胡安国 胡安国、胡宏与湖湘学派的创立

宋代最重要的文化特征是理学的形成。理学以“理”为宇宙的最高本体，“理”为哲学思辨的最高范畴，是中国封建社会后期最精致、准备最充分的理论体系。湖湘学派作为理学的重要流派，形成于这一时期的长沙，对湖湘文化产生了深远的影响。

湖湘学派起源于宋代湖南道州人周敦颐。周敦颐，又名袁熙先生，在其早期著作《太极图说》中以“无极”为宇宙起源，提出了宇宙从无到有、阴阳对立、五行共生、变化无穷的学说；在他后来的著作《舒同》中，他提出了以“诚”为核心的心性论的理论体系，奠定了理学的哲学基础，后来称他为理学的始祖。程英和程颐都在敦义读书。周敦颐的学说是后世湖湘学派的思想渊源，但在他有生之年影响不大，所以尚未形成独立的学术流派。

湖湘学派正式形成于南宋。有趣的是，这个以“湖湘”命名的学派的创始人是胡安国和胡宏，他们都是福建崇安人。胡安国从小聪明好学。刚学会说话的时候，他就能背诵一些《荀通梦韵》，让家里的父母大吃一惊，预言:“这个孩子一定会是我们家的大门。”15岁时，胡安国上了国立学校。有一天，一个剧团在州立幼儿园演出，州立学校的学生都弃校出去看热闹了。胡安国被留在书房看书。州立学校的教授发现后非常感动，奖励了他一笔好墨。两年后，胡安国进入商学院。在此期间，他接受了程颐和程英的学说，成为理学的坚定信徒，并高度赞扬二程是孔孟的直接继承人。1997年，胡安国进入仕途，先迁居潭州南部，晋升湖南学士六年。后来还担任过中书的秘书。由于职业生涯坎坷，晚年干脆辞职退休，投身学术研究。北宋末年，黄河流域战乱频繁，中原士人纷纷南下，为长江流域的文化繁荣创造了机遇。胡安国也在南宋时带领家人和弟子从荆门来到湖南，在潭州湘潭修建碧泉书院，并在潭居住了30多年。后来他在恒山脚下建立了文鼎书院，以讲学和杂文为业。除了子侄胡寅、胡弘、胡仙，他还吸引了不少湖湘学者前来求学。其中，只有长沙人有对待《春秋》的谭至立和以孝信著称的子同治简、明等。，从而开始建立一个在中国古代学术史上具有特殊地位的理学流派——湖湘学派。1138年春，胡安国死于湖南，葬于湘潭阴山。他传世的作品有《春秋传》、《子·同治简补遗》等。其中《春秋传》是他用毕生精力编撰的，成为元明科举的标准，也是湖湘学派的代表作。

胡安国的次子胡宏，因为长期生活在湖南衡山五峰之下，被称为五峰先生。胡宏从小在父亲胡安国的监督下学习儒家经典，尤其是修二级理学。15岁时，他写了《论语》和《程子雅言序》，认为二程继承了孔孟传。1125年，20岁的胡宏入太学，师从四大弟子之一的杨贵山，成为程的第二弟子。南征金兵时，随父兄迁居潭州，创办碧泉等书院，并在宁乡灵峰书院讲学。胡安国死后，胡宏独立学习。他以振兴道教、醇化风俗为己任，说“道教没落了，风教大大没落了，弟子们要以死眼来打理”，写了《知言》、《王大绩》等作品。其中，《知言》是胡宏的代表作，涉及哲学、政治、伦理、教育等多个方面。被湖湘学派视为经典，是教师理论教学的重要模式。当时有一批想以志取人的年轻人来到衡山跟随胡宏学习历史。到目前为止，湖湘学派作为南宋重要的理学流派，其基础已经完全奠定在思想体系和人才群体上。因此，后人对胡宏“开湖湘学术体系”进行了评价。在他教的学生中，有张、表、吴仪、赵世明等。都是湖湘学派的著名学者和中流砥柱，尤其是后来成为湖湘学派集大成者的张。

张、于景福、郝楠轩，四川绵竹人。我的父亲张君是南宋时期的一个著名人物。他是唐朝的大使，名叫魏国公。张自幼受朝廷亲自培养，为预防奠定了深厚的学术基础。少年时，张随父迁居湖南，湖南成为他一生中时间最长的地方。年轻时勤奋好学的张，早已在学术界崭露头角。之后奉其父之命前往衡山拜胡宏为师，学习二程理学。经过努力学习，通过全方位讲课交朋友，他的学习一天天提高。胡宏曾称他“圣门有人，我幸。”张推动了宋代理学的发展。宋代理学家强调义与利的对立，张进一步指出率与善的对立本质上是正义与人的欲望的对立，而利是人们反抗正义的心理活动，人们必须进行内心的反省，使自己的思想、言论和行动符合正义的要求，正义向社会政治道德的演变是规范伦理，所以人们必须接受规范伦理的规范。张淼也讲究“修行”，反对空字，强调道德修行，道德修行跟字。此外，张的宇宙论和人性论也各有特色。因此，他成为南宋著名的理学大师，与朱、、并称“东南三圣”。朱当时两次来到长沙；吕祖谦也住在凌星北部，属于潭州。居民觉得开明，建了东莱书院。“东南三贤”来潭州讲学，可见于湖湘学派的盛况空之前。165年，张在长沙城南公寓任教，后又到岳麓书院讲学。他的名声从学者传到江西、浙江、江苏、四川等地，湖湘学派的规模大大扩大。如果说胡安国和胡宏是湖湘学派的创始人，那么张使湖湘学派达到了顶峰。当时的学者评论说:“金芳的学术渊源很发达，没有一个人是出了湖南的。”这一现象深刻影响了湖南一千多年的文化史。

太范，名校，有一定的学术风尚，宋代湖南派也不例外。其学风主要包括:

首先是尊重理学。湖湘学派主要人物的学术思想都直接来源于宋代理学的奠基人程颐和程英。胡安国认为他的知识主要来自二程，胡宏把自己当成了二程的私人学者。张又唤二程为“圣学渊源”、“石成”，并请朱Xi来长沙讲学。此后，湖南学者与朱保持着密切的学术联系。张死后，他的许多学生都从朱转学过来。在担任湖南护法期间，朱致力于振兴岳麓书院，并经常与学生进行问答。因此，程、朱理学在湖湘学中占据主导地位。虽然心理学和农学在未来已经渗透到湖南，但这种主导地位从未动摇过。

其次，要务实。宋代很多理学家都有空的倾向，互相议论，不研究实用性。湖湘学派虽然也是丽娜派，但从一开始就反对“腐败的儒家”学风；提倡“知时事”、“关注经济”。胡宏主张实际生产劳动，主张学者不妨锄各种蔬菜；张认为，研究君子最重要的是一个“实在”。除了历史之外，他还必须致力于军事和农业的实践研究，这种知识往往涉及到他自己的作品中。因此，在知识与行动的关系上，湖湘学派阐述了“知识与行动的相互发展”，特别重视“行动”的作用，强调“实践”，即实践，认为“知不难，行难。”因为湖湘学派重视实用主义，后人评价他们是有用之才，而不是“迂腐之士”。

湖湘学派还有一个显著的特点，就是没有门户之见，有包容的态度。它并不排斥陆九渊的心学和陈亮的功学，这两种不同于朱成的理学，而是相互选择。如胡宏、张等人提出“性为天下之大”的性本体论体系，与李成、陆九渊的心学理论相兼容。

中国是由许多地区组成的，某一地区一些独特的传统学风往往积淀成大量的文化基因，不断传播，对该地区的历史文化产生潜移默化的深刻影响。宋代以长沙为中心的湖南学派是湖南文化史上最大的学者群体。其特有的尊理学、重世务实、兼容并蓄的学风，演变成了湖湘文化基因，集中在三湘四水之间，延续了几千年。从魏源、曾国藩、谭嗣同、黄兴到杨昌济、毛泽东；这些传统文化基因或多或少地或明或暗地闪现于嘉道湖南实学派、咸通湘军集团、戊戌变法、辛亥革命和五四新文化运动的参与者身上。因此，湖湘学派在现代湖湘文化的演变中发挥了深远的作用。