苗疆是现在的哪里 武侠小说里说的苗疆是指哪里？有多神奇？

武侠小说对很多朋友来说并不陌生。

如果你熟悉或者接触到武侠小说及其影视改编，你大概知道总有两个词时不时被提到——妙江。

景区有什么独特的武功，景区有什么看家本领，景区使用毒药的秘诀...还有，听起来毛骨悚然——景区的千蛊毒。

武侠小说语境中，苗疆神秘而野性；景区里的一切都是陌生而神奇的；苗疆通常是一个牛X集群和一个残忍的角色，最好和它搞好关系，不要轻易反对。

景区在哪？

或者说，武侠小说中的“景区”是什么？

苗江苗族聚落

记得和朋友聊天的时候，聊到了“景区”在哪里的话题。一个朋友脱口而出:“是苗族的聚居地。”于是我问:“苗族聚居地在哪里？”静音火。

可以肯定的是，即使武侠小说中描述的“景区”真的指的是某个地方或某些地方，也不能等同于“苗族聚居地”。

而且，就“苗寨”而言，今天也不同于建国前；且不说武侠小说中玄幻的“古风”。

区别来自两个方面:

第一个是根本——苗族的定义，即苗族指的是什么，指的是谁？不同的点或定义自然会导致不同的结算。

第二个是地域性——不管怎么定义，苗族作为一个民族，在历史上是有过调整和变化的。今天，苗族作为中华民族大家庭的一员，属于“少数民族”中的“大一族”。也就是在人口上，苗族属于一个相对“大”的少数民族，他们的聚居点并不像其他“大小”相当的少数民族那样集中。

今天，苗族生活在湖南、贵州和四川，甚至在云南和湖北的一些地方。他们在自己的国家里有不同的分支，这些分支可能有也可能没有密切的联系。他们的定居点并不都是“接壤”的，有些离得很远。

显然，这些区域可能不相邻，甚至相距甚远，在概念上不能被视为“风景区”。

“苗”的含义及其演变

要说“景区”，首先要说“苗”。

如上所述，苗族不能等同于苗族聚居地。作为一种人口称谓，苗族的含义不同于今天的苗族。

在中国古代，特别是从古代到中世纪，中央直接管理的地区大小不一，但一般以中原和关中为核心。所谓中原，说到大理，一般指河北中部以南、皖西以北、山东中西部、湖北长江、汉江以北的河南省及其周边地区，说到小李，指河南省大部分地区；所谓“关中”，是指与“中原”相对应的“河西”部分，即陕西省秦岭以北、黄土高原以南的平原、平原状地区。

在由“中原”和“关中”组成的中心区之外，不同朝代、同一朝代、不同时期有不同的管理模式，但对于当时相对边缘的少数民族，则有相对“稳定”的防范措施和带有轻视和歧视的称谓。

在古代，称谓是“东夷、西斋、南蛮、北湖”。即中部地带以东称为“伊”；西方称之为“斋”；南方称之为“蛮”或“苗”；它在北方叫“胡”。其中，在北、西两个方向，称谓往往是混杂的，而在南方，称谓相对固定；东南地区又被称为“蛮族”，因为它位于“蛮族”和“蛮族”的交界处。

据说“满”和“苗”在古语中是“相通”的，称呼族群时可以互相替换。如果这种说法可靠的话，可以认为“苗”与“人”类似，是对中原南部少数民族的总称。如果把这个定义下的“苗人”视为祖先，那么应该包括中南、东南、西南地区绝大多数的民族，包括汉族。

从古代到中世纪的过渡时期，中原中央集权衰落，北方游牧民族轮番“入中原”，汉族南迁等。，中原文化向南传播，许多曾经的“异地”逐渐与南下的汉族融合共存；有的借鉴了中原文化，自强不息；在广袤的南方地区，出现了新的民族分裂，相对“开明”的“苗”、“倔强”的“苗人”、“百依”、“百月”开始存在。从地理上看，“苗”更多的是在汉族统治区边缘相对平坦富饶的地方；“苗人”主要生活在相同或相近的地区，多山、危险、贫瘠；“百邑”主要指云南省靠近贵州、四川的部分和广西靠近云南的部分；“百越”指两广大部和闽南。

中世纪的盛世是从“苏文佐明”到“道文佐明”的过渡时期。中央政府的管理范围扩大了，人文影响深远。曾经与汉族“共存”的“教育苗”几乎完全融为一体；与此同时，昔日的“苗人”迫于生存压力，或“向心”接近被汉族“同化”的本土人，或与“百邑”、“百越”竞争共存，形成了今天西南、中南少数民族集群的前身。

相比较而言，这类“苗人”比更“洋”的“百越”、“百邑”更受中原文化的影响。在某些方面有一定的先进性，所以在竞争中显示实力，在共生中占据主流。主要涉及武侠小说的时代最早开始于这个阶段。

随着历史的发展，在近代古代，居住在交通壁垒严重地区的“苗人”被划分为多个民族；他们中的一些人是今天苗族的先驱，相当多的人形成了其他民族。指“苗疆”的武侠小说时代通常比较晚，指向这个时期。

“苗疆”的概念界定

所谓“景区”，在武侠小说的语境中可以有三种理解方式:

1、一般指“苗”和“苗人”聚居的所有地区；大致可以理解为浙江省南部、江西省中北部、湖北省南部、湖南省大部分、贵州省大部分、四川省东部和中部、云南省和广西壮族自治区靠近贵州和四川的内陆地区。

2.指苗族聚居的主要地区，大致可以理解为湖南、鄂南、贵州及周边川、桂、滇的陡峭山区。

3.从武侠小说中的“讲故事”来看，也可以理解为江南、汉水偏远山区崇尚巫鬼文化的民族聚集地。

笔者认为，从武侠小说的理论来看，上述的“3”是一个比较准确的定义。也就是说，景区不景区的话，地理细节第二，重点特点是崇尚巫鬼。

巫鬼要巫法，一步之遥！

巫鬼文化，一度是主流文化，是由原始的“自然崇拜”衍生而来，始于夏商之交，也始于商朝初期，至商朝中后期达到顶峰，至商朝后期衰落。我们今天看到的甲骨文是巫鬼文化时期占卜的产物。

之前，作者写了一篇关于人类意识崇拜从最古老的自然崇拜到自然象征崇拜和“平等等级”图腾崇拜的演变，然后出现了不同的分化，呈现出巫崇拜和象征图腾崇拜两种模式。

这两种模式都是早期崇拜的抽象，倾向于自然，但对巫鬼的崇拜有较高的抽象程度，大多起源于经济军事相对发达、规模较大、地方主流地位的国家和部落。

由于巫鬼崇拜的高度神秘性和抽象性及其衍生的涉及方方面面的巫鬼文化，以及崇尚巫鬼文化的国家和部落的“帝国”扩张意识和相应行动，在“帝国”民族发展过程中，巫鬼崇拜和巫鬼文化日益融入军事扩张和高压统治，呈现出前所未有的暴政、血腥和虚无，走向衰败，引发严重冲突

之后，在巫鬼崇拜及其文化的废墟上，人类的精神崇拜呈现出三种趋势:与哲学思辨相关的成熟的神话体系、哲学宗教、基于具有一定唯物主义属性的道德体系的高度抽象的符号。前两者，因为在很大程度上继承了巫鬼崇拜的“以神为中心”的本质，在历史上与巫鬼崇拜及其文化特征有很强的兼容性和融合性。以西周为主要代表的道德体系带有明显的“以人为本”色彩，从而严重排斥巫鬼文化，结果表现为两个极端——总体上是“淘汰”，不留任何遗产；另一方面，少数非主流的“残余分子”倾向于固执和保守。然而，这种顽固的保守主义在我国复杂的地形条件下获得了独特的存在空。

传说中“庙江”和“萨满”中的“巫术”在中国北方一些地方依然存在，都起源于巫鬼崇拜，但它们并不是以前的巫鬼文化，而是由于生存环境和人文环境的变化而经历了漫长的演变。

具体到以中南、西南地区险峻、闭塞的山脉为基地的“姜淼”，传统的巫鬼文化逐渐演变适应环境。例如，特殊的物候、动物、植物和微生物的特征等要素。而武侠小说中对“苗疆”的描写，大多与文化“异”及其产物有关；尤其涉及到“毒”、“法”等“生物武器”，以及东南亚的“自噬”、“禁绝”等巫术。

所以，武侠小说中的“景区”的重要特征就是宣扬巫鬼。

所以有些武侠小说讲“景区”“阿弥陀佛”，肯定不靠谱。

武侠小说中对苗疆的描写是否有依据？

如上所述，武侠小说讲的是“妙江”，主要涉及“生物毒素”及其使用，以及巫术。

当然，他们大多会提到独特的武术，可能与生物毒素和巫术有关，也可能无关。

关于“武侠”，武侠小说里说什么，是“景区”还是哪里，与现实无关。简单来说，大部分“武功”都是编出来的。唯一不同的是编译是否可靠。

以公认的武侠小说《四大宗师》为例。

金庸作为无可争议的“王者”，其小说中涉及“妙江”的人物和情节最多。作者本人是一个比较纯粹的学者，懂一些中医，可以认为他根本不懂武术；作品中提到的武功基本靠不住；但是强大的想象力超级强大，对于景区的武术没有太多特别的渲染。主要讲景区的“毒”和“法”，意思是“切中要害”。

古龙，很多人说他不是纯粹的武侠小说家，而是借用了武侠“外壳”的侦探言情小说家。写出来的故事惊心动魄，神秘莫测，但对喜欢看“武侠”的读者来说，并不“有吸引力”。在他的小说中，几乎所有的“招数”都是瞬间无形的“完成”。其实这种近乎“抽象”和“剪影”的描述才是最贴近实际情况的。至于景区及其特点，其小说中的描写是神秘的、精神的，基本上是很好处理的、无忧无虑的，几乎等于把“景区”当成了一个承载着神秘奇观的大筐。

老派武侠小说作家梁羽生，无论在哪里写苗江，比起前两者，尤其是古龙，似乎都是相当满意的。它涉及的“诡计”和“毒药”比“巫术”多；“妙江”的独特武功几乎都与“用毒”有关。说没依据，意思一点；但如果有更多的证据，就不是了。

本身是武术家，也是东南亚华人的安，听起来比前三位更接近“苗”的“人事关系”，但实际上我并不清楚这家人到底住在哪里。不过他是在一个“降头术”的国家长大的，大概对“巫术”了解的比较多。小说故事说到这，可能包含了一些画瓢的精髓。作为一个“外地人”，他可能对“苗江”这个地域不是很了解；但作为一个武术家，他的小说涉及“武侠”，剥离了文学夸张，克服了他有时略带拖沓的文笔。之后应该更到位。至于苗江的武术，或许在他的理解中，会非常接近东南亚的武术；虽然作品涉及不多，但说到这里，总觉得有泰拳的影子。不管靠谱不靠谱，都只能是模模糊糊想出来的，可以想象出来的。

不管是谁，都没住过“景区”。原因很简单——他们生活在一个没有“风景区”概念的时代。所以在他们的作品中，很少有对“景区”的“地点”的描写。这也是小说家的聪明之处——你知道的丰富多彩，你不知道的是拒绝。

那几段描写，作为后生谁也不懂，作者曾经路过一个本来可能是“景区”的地方。相比过往的印象，我觉得多多少少是基于此。但更多的，其实对小说作家来说也更重要，是源于“印象”和文学想象。

刘宏宇，俗称茅颖、洪净。厉害的小说家，资深编剧，北京作家协会会员，“夏衍杯优秀编剧”获得者。他是许多小说的作者，如《你能控制自己吗》、《红月》、《武王的切割》、《深水爆破》。

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