观公孙大娘舞剑器行 诗词 | 观公孙大娘弟子舞剑器行 杜甫

观看公孙大娘弟子的剑舞

唐代:杜甫

2002年10月19日，奎夫没有开车去袁志的住处，在临颍看到了施立二娘的舞剑师，加强了他的齐威，问老师说:“龚玉巽他娘的徒弟也是。”开元三年，禹尚幼稚，记载于盐城公孙家。他剑舞超脱，思路明显受挫。单拿冠时，妻子在宜春梨园二畿坊外献身，萧是舞女。文生神武初，公孙独来独往。玉容金服，更惨。今天的弟子并不出彩。分清其源，识浪大方，称之为“剑客之行”。前吴人张旭擅长草书帖。他经常看到公孙大娘在叶县跳西河剑。从此草书长了，他感恩，就是公孙知道。

几年前，有一个美丽的公孙，她手舞足蹈，从四面八方拔剑而来。

观众就像迷失在他们之间的群山，天地在来回移动，跟随她的动作。

它们像弓箭手射下天空的九个太阳一样明亮，像天使在龙的翅膀前一样迅速。

她开始像一个霹雳，发泄它的愤怒，结束像河流和大海的闪亮平静。

但是那些红色的嘴唇和珍珠般的袖子都消失了，只有这个学生身上带着她名声的芳香。

这位来自临颍的美女，在白神镇，依旧翩翩起舞，用古老的方式歌唱。

当我们回答彼此的问题时，我们一起叹息，为即将到来的变化而悲伤。

后主的宫廷里有八千个女人，但没有一个能像公孙夫人那样跳匕首舞。

五十年过去了，就像一只手掌的转动，皇室被惊呆了。

梨园弟子散如烟，有一两个女乐手正努力地魅惑着冷冷的孙。

在石城、瞿塘中的草地上，皇帝的金墓旁有着人一般大小的树木，一片萧瑟。

歌曲唱完了，慢弦和快管都停了，欢乐到了极点，悲伤随着东方的月亮升起来了。

而我，一个可怜的老人，不知道该何去何从，只能在孤独的山上，向着疾病和绝望，坚定自己的脚步。

翻译和注释

翻译

唐大力二年十月十九日，在奎夫家看了李琳瑛二娘的剑舞。我觉得舞跳得轰轰烈烈，变化多端，就问她跟谁学的。她说:“我是公孙大娘的一名学生。”。玄宗开元三年，我还年轻。我记得在盐城看过公孙大娘舞“剑”和“舞陀”。它流畅而优雅，节奏清晰，突出而杰出。这是当代的第一次。在宫外膜拜的舞者中，只有公孙大娘在唐玄宗早期知道这种舞蹈。那时候的她，衣着华丽，容貌秀丽。现在我是一个白头老人。目前，她的弟子李十娘已经不是年轻女子了。现在知道了她的舞技来历，似乎他们师徒的舞技一脉相承，追溯过去，心中感慨无限。就写《剑客行》这首诗吧。听说过去梧州人张旭草书字帖写得不错。他经常在叶县看公孙大娘跳“西河剑”。从此草书书法有了长足的进步，奔放无比。因此，公孙大娘的舞蹈技巧是高超的。

从前，有一个美丽的女人，名叫公孙大娘。每当她跳剑舞时，她都会引起轰动。

看着人如高山，脸变了颜色，天地都被她的舞姿感染，起伏不定。

剑放异彩，如后羿射九天，舞姿矫健敏捷，犹如天神飞龙。

跳舞时剑如雷霆万钧之力，令人屏息。跳舞的时候很平静，像江浪大海。

鲜红的嘴唇，婀娜的舞姿，都已逝去。在晚年，一些弟子继承和发扬了艺术。

临颍美女李二娘在白帝城演出。她随着这首歌翩翩起舞，优美动人，光彩照人。

她和我谈了很久。至于剑舞的起源，我追忆过去，抚弄现在，增添了无限的遗憾和悲哀。

当年，玄宗的宫女约有8000人，公孙大娘是唯一一个剑法最高的。

五十年的时间真的像是转动手掌。连年战乱烽烟弥漫，政事暗淡无常。

那些梨园的孩子一个个不见了，只留下李的舞蹈来遮挡冬天的寒光。

金苏山玄宗墓前的树木已被折迭，瞿塘峡白蒂一带秋草萧瑟荒凉。

带有玳瑁琴弦和竖琴急促的音乐，当另一首歌结束时，明月开始爆发出悲伤，这让我内心恐慌。

我是一个老人，我真的不知道我要去哪里。在荒山里很难走，越走越难过。

给…作注解

①公孙大娘:唐玄宗的舞蹈家。

(2)弟子:指李二娘。

③剑:指唐代流行的武术舞蹈，舞者为穿制服的女性。

④大理二年:公元767年。

⑤开元三年:公元717年。

⑥舞拖:“舞拖”是唐代流行的武舞，它将“舞拖”与“舞拖”相结合，成为一种新的舞蹈。

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这首诗的前八句是写公孙大娘的舞蹈的:很久以前，有一个公孙大娘，他作为一个优秀的剑舞者的名声传遍了世界。人群惊讶地看着她的舞蹈，整个世界似乎随着她的剑舞起伏，无法恢复平静。“亮如弓箭手射下九日天”或“四汝句”四句，前人已有不同解释，大致描述公孙舞给杜甫留下的美好印象。九日射可以用来形容公孙手持红旗、火把或宝剑旋转或翻滚起舞，仿佛火球一个接一个地由高转低；七龙翔舞是写公孙的轻抬高飞空飞；雷霆之怒，是形容舞蹈即将结束，气势汇聚；江海凝成，舞蹈完全停止，舞池内外安静空宽，仿佛江海平静清澈。

以下六句“但消逝的是那双红唇和那双珍珠袖”在公孙死后突然变成了剑舞的沉默。幸运的是，有弟子在她晚年继承了她的才华。跟着写她的弟子李琳瑛师娘在白蒂的重剑舞，和公孙当年的精神。与施立的二娘交谈，不仅知道了她的舞蹈技巧的来源，还激起了她对过去和现在的无限怀念之情。

接下来的六句“后宫女主八千”是文风的又一个转折点，她们的思想又回到了五十年前。忆开元初年，政治清明，国家强盛，唐玄宗利用业余时间开设了教学坊和梨园，选择音乐家，自学音乐，为空以前的唐代歌舞艺术繁荣做出了贡献。当时，宫廷里有8000名歌舞女郎，内外都是教学作坊，公孙大娘的器乐舞蹈是8000人中的“第一”，但在过去的50年里发生了多大的变化！安史之乱让大唐帝国的整个世界灰飞烟灭，一片黑暗。唐玄宗亲自选拔培养的数万梨弟子和歌舞人才也在这场浩劫中消失了。现在只有教学作坊里剩下的艺人李诗娘的舞蹈，在冬天的余晖里映出了一个美丽而苍凉的影子。对于曾经在开元看到文艺繁荣的老诗人杜甫和公孙大娘的《剑舞》来说，这是晚年难得的精神慰藉，却又让他黯然神伤！这一段是全诗的高潮。善于用最简短的文字概括伟大的历史变迁和广阔的社会内容，是杜甫诗歌“沉郁顿挫”的表现。

以下六句“金粟堆南木已牌楼”，为全诗结尾。诗人接着表达了他深深的情感，说玄宗已经死了六年了，在他金粟山的陵墓上，有足够的树可以双手拱。而我，一个玄宗时代的小大臣，生活在这个萧条的白蒂。最终，在府中写下的盛筵，以一曲接一曲的歌舞结束，管理紧急，琴弦无数。这时，最后一个季度的月亮已经向东走了，一种巨大的喜悦和悲伤的感觉支配着诗人。他不禁关心起那无边无际、五味杂陈的感情，不知何去何从，不知何去何从，满身老茧双脚，拖着衰老久病的身体，在冰冷的月色中荒山，走着。人生的悲哀不言而喻。“转忧为疾”这个词，意思是我走得慢，脚都茧了，心情沉重的时候却怪自己走得太快。

自始至终，这首七言绝句没有离开公孙大娘的师徒和剑术。但从整首诗轰轰烈烈的气势，从“五十年过去了，如一掌转风转尘，充盈人间，隐晦御家”这样的诗史笔触，我感觉诗人是真的在通过歌舞来反映这五十年混乱的兴衰历史。王思评论这首诗说:“这首诗看到刀剑器械，就伤害了过去。这叫做慷慨。故念叨李，乃思公孙公；唱着太阳，却想着先帝；都是为了开元天宝这50年的兴衰。不然一个舞者的耳朵都可以抖她的笔！”(《杜·注》引《》)此评分析全诗的层次和中心，颇有切题之处。然而他说:“一个舞者的耳朵，为什么要摇她的笔！”不符合杜甫的原创思想，杜甫重视艺术，热爱艺术。

这首诗的艺术风格既有“思路清晰而又挫败”的气势节奏，又有“豪放而又感恩”的感人力量，是七言唱法中忧郁悲壮的代表作。前八句富而不华，布局而不呆板。“绛唇珠袖”之下，形势的开合是随意的，思潮的起伏，语言音节也是失意而变的。全诗既不失气魄气节之美，又有用词造句的能力。虽然篇幅不算太长，但还是挺有包容性的。从过去和现在的乐舞对比中，我们可以看到，50年的兴衰，没有沮丧和挫败是写不出来的。

什么是剑舞

「剑舞」是一种怎样的舞蹈？唐代舞蹈可分为健康舞和柔美舞两大类，剑舞属于健康舞等等。晚唐时，秦始皇《杨进人诗》说:“公孙吉剑神功”，他自己注说:“公孙大娘有剑舞，当时叫熊苗。”Si 空图中“剑”诗曰:“宫善打楼下，空教女爱军装”。可以看出这是一种身着军装的女子舞蹈。跳舞的时候，有一个矫健的姿势，一个缓慢的节奏。

创作背景

诗人写这首诗的时候已经55岁了，却依然滞留在异乡，有一种超越过去和现在的起起落落的感觉。这首诗借用了几十年前玄宗开元年间著名舞蹈家公孙大娘舞剑的记忆来表达这种感觉。

公孙大娘:唐玄宗的舞蹈家。弟子:指李二娘。剑:指唐代流行的武舞，舞者为穿制服的女性。大理二年:公元767年。开元五年:公元717年。魂陀:魂陀是唐代流行的武舞，它将剑陀和魂陀结合成为一种新的舞蹈。

综合评价

前言写得像一首散文诗，旨在表现我目睹了施立二娘的舞蹈，听到了他的启蒙老师，感动了现场，反思了过去，想起了小时候看过公孙大娘的剑舞，称赞他高超的舞技，并以张旭看到舞蹈并在书法上取得巨大进步的故事来点缀。

在这首诗的前八句中，我首先写到了公孙大娘高超的舞蹈技巧，比如“拍九天”“飞龙”。然后《绛唇》六句写公孙死后剑舞沉寂，好在晚年有弟子继承。“始皇”六句改，写的是五十年前公孙在宫中八千舞女中首屈一指。然而，安史之乱后，“宜春”、“梨园”的人才早已荡然无存。如今，教学车间里只剩下了艺术家李石二娘。《金肃》六句是结尾，感慨悲凉的人生经历。

全诗轰轰烈烈，阴郁悲壮。看《剑》伤往事，慷慨抚事，时间顺序不同，让人觉得浪费。诗咏李与公孙思想:念叨着太阳，想着先帝，作者委以先帝盛世，感叹着今天的没落。语言丰富但不浮华，音节失意多变。

杜甫

杜甫(712-770)，名少林爷老，在世界上被称为“杜工部”和“杜少陵”。他是唐代伟大的现实主义诗人。杜甫被世人尊为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。杜甫和李白合称为“杜丽”。为了区别于其他两位诗人，李商隐和杜牧，即“小杜丽”，杜甫和李白也统称为“大杜丽”。他忧国忧民，人格高尚。他的诗歌大约有1400首被保存下来，他的诗歌技巧非常精湛。他在中国古典诗词中德高望重，影响深远。从759年到766年，他住在成都，后人以杜甫草堂纪念。

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