《烛之武退秦师》 《烛之武退秦师》中称谓的深层意义浅探

古人在交往中非常注重称谓。不同的称谓不仅揭示了说话人的情感，还揭示了说话人的身份、地位、态度、动机以及他对事物的推断、判断和评价。人教版高中语文选编的名篇《朱之武退秦时》共298字，涉及十余种称谓，只有本文涉及的三位君主有多种不同的称谓。细读课文中的这十个标题可以发现，这些标题不仅是一种礼仪，而且包含了说话者对说话者的感受、态度和判断。

一、“他说”的判断意义

《左传》是对《春秋》所载史实的详细记述，具有“微表大义”的特点。而《左传》作为《春秋》三大注本之一，已不再逐字逐句地反映作者的思想倾向，而主要是通过对事件过程的生动叙述和对人物言行的详细描写来反映作者的道德判断。尽管如此，我们仍然可以在《左传》经典名篇《烛退秦师之武》中作者看似客观的叙述中找到作者的道德判断，尤其是在对文中几个主要人物的称谓上，不着痕迹地附加了他的情感，细细品味，令人赞叹作者的别出心裁。

在中国史书中，描述事件时，所有涉及的人都是由他来称呼的，即第三人。《左传》也不例外。在《烛火武侠退秦师》中，、、都是由第三人称叙述的。但在人物称谓上，作者有意无意地继承了《春秋》的特点，却没有《春秋》那么明显。《春秋》中的人物如果受到褒贬，直接显示出来。比如在提到一些王子的不雅行为时，往往不是用他们的头衔或者其他尊称称呼，而是用他们的名字，或者“人”。《烛武退秦师》第一次提到晋、秦、郑诸王侯，既符合他们的身份(为侯，、为)，又体现了作者对他们的尊重，同时也使史书显得客观。但在后来的书名中，、被称为“公”，而仍被称为书名，其中包含了作者的价值判断。

“公”是周朝最高的官阶。一般爵位低的王侯不能称之为“公”。《公羊传》对大众隐瞒了五年，说:“大众是什么？诸侯是什么？帝名公，王名公，其余大国名侯，小国名伯、子、公。”继周成王和周康王之后，王室的所有执政大臣都可以被称为“公家”，享受公爵的待遇。周代为官可以称之为“公”，但只能一辈子。比如的祖先、在周代都当过清史，所以可以称之为“公”，但他们的后代仍然是伯爵。因此，郑文公最早被称为郑伯，是作者遵循了这一礼制。“公”作为爵位，不能随意称呼，但在王侯中可以作为尊称。比如《春秋》是鲁国的历史，它的君主叫龚。在记录其他国家的王公会议时，都是按照“礼”来称呼他们的领主。另外，当某个诸侯国的君主去世后，无论爵位如何，都可以获得很高的军衔。比如，活着只能叫齐侯，死了只能叫“公”。前面说的“晋文公”、“秦穆公”、“郑文公”都是他们的谥号，死后都叫他们，所以都可以叫“公”。在文中，作者称龚为对和行为的褒奖。先看看郑文公。面对被扣留的烛芯明显的不满，他并不着急，真诚的向烛芯道歉。作为一个王者，勇于承担责任，勇于面对错误的品质是值得肯定的。再看，秦国退兵，留下军队帮助郑抗击晋国。王怒不可遏，但十分克制，坚决拒绝了属下的要求，借此机会攻击秦。作者认为，晋文公的做法符合“礼”与“义”的价值观，这是非常明智的。因此，作者称之为“公众”，并表达了他对晋文公的敬意。然而，秦穆公的文章自始至终都有标题。笔者曾搜《左传》，发现其他王侯常称“公”，但提到时，即扶晋、时，只有少数地方称“公”。剩下的要么叫“秦伯”，要么叫“秦”，要么叫“秦人”。《左传》之所以出现这种情况，主要是因为秦参与了周初武庚之乱，受到了西周统治者的惩罚，获得姓氏的部落成为了奴隶。直到后来，因率兵救周，护送周平迁往洛邑，被封为诸侯。就这样，秦军有意无意地被西周诸侯看不起。在《烛火退走秦氏之武》中把称为“秦伯”而不是“公”，不仅是因为上述原因，也是因为用围攻郑，没有正当理由。以为例，秦先来逐利，后去逐利，其所作所为皆以“利”字为质，在左看来自然不“义”。

本文中，除了作者的叙事语言中包含褒贬情绪外，人物交际语言中的“他说”也包含了判断。举个例子，晋文公在回应大臣的走失狐狸进攻秦军的请求时说:“不，魏夫人的力量比这个小。因为人力，所以冷漠；失去了什么，我不知道；把事情做好比用武力容易。我还在。”晋文公的话充满了美德和道德，给人一种平静的感觉和平静的语气，不让情绪干扰自己的判断。但是这段话中“夫人”和“人”的意思并没有看起来那么平静。“夫人”在晋文公的第一句话中是“那个人”的意思，尤其是秦穆公。第二句中的“人”可以指秦穆公人或普通人。我们现在叫别人“人”很正常，甚至在先秦时期，“人”比“人”尊贵得多。然而在春秋时期，评判一个有“人”称号的国王是有意义的。从“夫人”和“人”可以看出说话人是不满甚至是鄙视。晋军和秦军在郑身边相遇，但秦军却冷淡地撤回军队，留下军队帮助郑保卫晋国。对此，晋文公一定很生气，甚至愤怒。然而，经历过许多磨难的晋文公，却有着优秀的修养。另外，秦是为晋朝准备的，攻秦未必能赢。权衡利弊，他拒绝了迷路狐狸的请求。但从他看似平静的话语中，我们可以听出他的不满。帮助过金的三位君主(金、金怀公、)。在逃亡期间，善待他，娶了他的女儿为妻，并极力支持流亡在外的继承金的王位。可以说，秦穆公是晋文公的恩人。与其叫“公”，不如叫你的恩人“秦军”或“秦伯”。比如冯梦龙的《东周实录》就描述了晋文公在第44回对迷途的狐狸的回应:“不，我曾经依靠我的力量来呵护我的国家。如果不是秦军，我怎么能做到这一点呢？”本文称秦穆公为“秦军”，但我认为作者没有注意到《左传》中“夫人”和“人”指代秦穆公的判断意义。春秋时期，直呼尊者的名字或“人”是非常不礼貌的，反映了说话者对所提到的人的行为的不满。比如《春秋》在描写郑国的晋秦合围时只有六个字:“晋人、秦人围郑。”《春秋》没有像《左传》那样称晋文公、秦穆公为“晋后秦伯”，而是称他们为“任堇秦人”。西晋杜预注此句:“晋军上书陵寝，南渡，各使微人围郑，故名人。”因为在西周时期，称诸侯为“民”是贬称。《春秋》有一个原则，褒贬不一，就是比较客气或者随意攻击别国的王侯不叫封号，换成“人”。这里把金侯秦伯中的“人”称为“降级”，是作者对围郑行为的不满。因此，愤怒的晋文公称秦穆公为“人”，并揭示了他真实的心理状态:失望、不满、愤怒和鄙视。晋文公的涵养很好，隐忍又隐忍。他只是委婉地通过贬低秦军来表达自己的不满和愤怒，这也体现了《左传》灵活、优美、条理分明的特点。从称谓上来说，也是探幽，根本就必须区分。

除此之外，本文还有一个地方，就是烛力称为金军，因为金和秦是盟友，在面前被称为“金军”。这是一种外交礼仪，不含褒贬之意。

二、对称的情感意义

“对称”是指语言交际中说话者对听话者的称呼。《烛火武功退守秦师》中的“对称”蕴含着丰富的情感意义。先来看看郑博对烛木的称呼:“孩子我不能早用，现在要是我的错。然而郑已死，其子也不宜。”短短两句话，一连用了三个“儿子”。“子”的称号来源于“公子”的身份。春秋时期，“子”是各路诸侯之子的别称。例如，启功子久称子久，楚圆公子称子远，郑世子华称骅梓等。因为这种高贵的身份，后来演变成了对古代男性的好称呼或尊称，被“公子”省称为“子”。《左传》中“子”的使用频率很高。根据相关学者的研究，发现《左传》中三分之一的“子”用例是用来称呼地位低的人和地位高的人的。另外三分之二的用例被用来处理具有同等地位的人。《左传》中的“子”字也是当尊者对次者说话时使用的，但总的来说，当使用第二人称代词“子”时，是说话者对听话者表示尊重的场合。蜡烛的武陟在看到秦伯出城之前，地位很低，是负责养马的军官。他的名字叫皮正。冯梦龙的《东周实录》第四十三回介绍了蜡烛的武功:“城里人也都姓朱吴明，都七十多岁了。郭征是个正直的人，第三世界不会向官方靠拢。”烛芯武的身份既不显赫也不尊贵，一直称其为“子”，可见对烛芯武的尊重。同时，这也显示了郑文公的可敬的文人墨客和承认错误的真诚态度。这也是烛芯武迅速放下恩怨怨，答应要求的原因之一。

接下来我们再来看一段遇见时对他说的话:“秦晋围攻郑，郑知道他死了。如果郑之死对你有利，敢惹执事们生气。越国虽远，但知其难。如何利用郑武陪伴邻居？邻居厚，国王薄。如果放弃郑做主持人，与行李共患难也不会受到伤害。而你的品味是金军给的，而许军是焦虑的，有瑕疵的，你懂你懂的。福晋，为什么讨厌？郑封东，欲封西。如果不缺秦，你会怎么拿？秦琴用李进，惟君图也。”这段话用了八个字“君”，语言极其恭敬诚恳。“君”作为对人的尊称被广泛使用，现在在普通人中也可以称为“君”。但春秋时期，“君”是各级拥有土地的统治者的总称。《礼仪与丧》:“君者，至尊也。”郑玄注:“皇帝，王侯，有地的清人，都是王。”烛武称为“君”，是基于的诸侯地位。这样，既体现了说话时的庄重和真诚，又体现了对秦穆公的尊重。在这段话中，武职还称秦穆公为“执事”，这委婉地表达了他遇到秦穆公时的忧虑。“执事”是官员身边的随从，之所以对对方表示尊重，是因为它的意思是不敢直接指着说话人，通过随从把自己的话传达给尊者。比如汉代蔡邕《独断论》卷中，“陛下的官阶也是陛下的官阶。.....王侯天子说不敢声讨天子，就把陛下叫来，先告诉他们，因为他们的意思是谦卑。这本书也是如此。而王公、学者、王公、殿下、大人、执事，都是这样。”正是因为“烛芯武”这个谦逊而真诚的名字，才放松了警惕，消除了敌意，劝说才得以顺利进行。

第三，“自我宣言”中态度的含义

烛芯武功退秦师有三个自称，一个是烛芯武功拒绝时自称“臣”，另外三个是在向烛芯武功道歉时自称“我”“我”。“臣”是古代大臣自称的君主，在文中是一个正常的称谓，并无特殊含义。而郑文公的自作主张是耐人寻味的。面对蜡烛力量的抱怨，郑文公说:“我不能早用，但现在要是我的错。”以《左传》简洁的语言，这句话可以写成“不能早用孩子，急着要孩子是我的错”。这个表达不影响意思的表达，但作者并没有省略。这是作者的疏忽吗？这恐怕是作者的本意。“我”作为第一人称，没有褒贬之意，但在文中有强调之意。郑文公向蜡烛力道歉，在句首加了“我”，强调不使用蜡烛力是他的责任，这意味着自责，从中可以看出郑文公勇于承担责任的精神。后面的“我”是指没什么美德的人，也就是说，在道德上做得不够的人。这是古代帝王将相对自己的卑微称谓。春秋战国时期，王侯将相都自称“寡”。然而，在文本的语境中，人们觉得郑文公的悔恨特别强烈:正是因为他做得不够好，像武职这样有才华的人才没有被委以重任。作为一个国王，真诚的认错态度是迅速放下不满答应谈秦的重要原因。文中还有一个细节。郑博见烛自称“臣”，见秦穆公自始至终没有一个自称的字，更没有一个对秦伯的“臣”。这是因为蜡烛的武功看出秦穆公代表的是国家而不是个人，他是陈政而不是陈琴，所以郑文当个名义上的“部长”是理所当然的。如果是秦国的诸侯，就有臣服秦国的嫌疑，有损国家尊严。由此可以看出，虽然国家危在旦夕，但作为国家特使的烛芯武依然表现出不卑不亢的姿态。面对强大的秦国，他绝不会表现出一点求饶的样子，一个不辱使命的使者的形象就登上了页面。

前人曾评《左传》:“言近而远，言浅而深，言虽已出，意未尽。”(刘知几《史通叙事》)我们可以从《左传》的标题研究中领略其语言的这一特点。当我们被《烛芯》高超的说服艺术所折服时，不妨探究一下这个标题的深层含义，相信你也会佩服《左传》对标题的妙用。

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