【清宫计攻略】故宫博物院藏法展：心脏宫中，请看秘密不为人知的皇家传家宝。

彭派新闻记者高丹

故宫博物院收藏着丰富的法气流文物，尤其是大部分藏传佛教法器，这些文物对了解和理解清宫的物质文化、皇室的宗教信仰具有重要意义。

据悉，12月15日，故宫博物院和嘉德艺术中心共同主办的“墓志铭——故宫博物院藏法展览展”在北京嘉德艺术中心开幕，此次展览是去年“故宫博物院藏宫纪传”后再次合作举办的。展览从故宫博物院选出数万件法器遗物中精选各种不同材料和工艺的100多件藏传佛教法器，其中大部分是乾隆时期的遗物，按功能分类，以“验证器”、“供养法器”、“礼敬法器”三个单位展出，反映了清代宫廷的高工艺水平。

“妙宝庄严的——故宫博物院藏法器展览”展厅

法器主要用于宗教修行、供养、庄严印章等。法气流文物是故宫博物院藏品中的重要一类，大部分很少在心脏宫展出，因此公众可能对这一类别感到陌生。大卫亚设，Northern Exposure(美国电视剧)宫廷使用的法器种类繁多，财力广泛，金、银、铜、铁、玉、陶瓷、竹子、木头、骨头、骨头。

“妙宝庄严的——故宫博物院藏法器展览”展厅

藏在故宫里的藏传佛教建筑和文化

十三世纪以来，元、明、清三代王朝深刻认识到藏传佛教对西藏、内蒙古等边防统治的重要性，重点培育和充分利用了这一点。清朝入关以来，更注重与藏传佛教的关系，特别是主张格鲁派。

干隆帝特别信奉格鲁派，他从小和三岁张家活佛一起读书学习，受张家活佛的影响，信仰藏传佛教。他以《兴皇桥是安重蒙古》为国史，为三世张家赵必道。在张家国史的指导下，乾隆时期清宫建立了许多极具特色的佛堂建筑，规范佛堂内部礼拜安排，逐步完善了藏传佛教法师活动仪轨和法纪奉献制，最终确定了完备成熟的藏传佛教活动体系。

故宫博物院的雨花阁和泛化楼是宫中最具特色的两座佛堂建筑，雨花阁反映了早期乾隆制对藏传佛教密宗四部(师父、行部、瑜伽部、无偿瑜伽部)的理解。寓言角共有四层，每层都供奉着与上述四部有关的同祖。因为藏传佛教的一部分(如双信佛像)及其宗教文化中有可怕的形象和宗教本身的神秘性。另外，对于目前未公开的寓言角度，充满了各种奇怪的猜测。

比起六品佛楼范火楼，建筑兄弟的内部陈列更加完善和系统化，反映了他对密宗四部的深刻理解。(威廉莎士比亚，坦普林(Templin))凡花楼是为清乾隆37年修建的。位于宁寿宫区最北端，供应干隆39年造型郎台佛塔6座，造型各异，豪华美丽。第二层名间木刻金七宗卡巴像，其余6间由6室自西向东布置为1室半夜品(玄宗部)、2室无偿良体原本品(无偿瑜伽部夫妇附属部)、3室无偿阴体原本品(瑜伽无偿部母本)、4室瑜伽原本品(瑜伽部)东西墙是紫檀木川佛坛，共展出122座小铜像。六室供品共有786尊。

梵蒂冈建筑物外部

梵蒂冈建筑物内部

干隆帝是藏传佛教的忠实信徒，关于干隆帝整理藏传佛教密法的事实，明确记载了《章嘉国师若必多吉传》，之后又教授了藏文楷书和草书的写法和正字。

用于执行密宗的法器：以人骨为质感，画利多纹。

如果想在故宫举行佛寺活动，相关法纪是必不可少的。展览会的第一个单元主要展示修缮佛法、举行佛事活动和佛教仪式时使用的法器。金刚山、金刚峰、嘎巴拉碗、嘎巴拉球、嘎巴拉念珠、腿骨、卡张家、骷髅峰、金刚铁砧、心刀等。

如前所述，清宫里的许多佛堂大多建于乾隆时期，其中很多是寓言阁、范火楼、范宗楼、良心殿、徐勋阁佛堂等密宗佛堂。展览会上选择的法器大部分是用于执行密宗的法器。大部分都存放在仓库里，不再陈列在原佛堂里，其用途和使用地点不得而知。据介绍，宫内相关法器严格遵循藏传佛教经典和仪轨，其制作也主要借鉴和继承西藏法器的特点，结合宫中技艺，制作过程中有严格的规定。

>现场有多件体现着藏传佛教“灵骨崇拜”的法器。如下面的这件嵌珍珠金盖银镀金托座内画嘎巴拉碗，碗口沿处嵌镶珍珠金边，碗内以赤红作地，上绘三头（绿、黄、赤）六臂大威德金刚像。底座之下，从左至右分别錾有藏、满、蒙古、汉四体御制铭文。乾隆壬子，即乾隆五十七年，清军第二次征讨廓尔喀王国（今尼泊尔），大败之。战后，主持军务的和琳进献“呢玛宁波噶布拉”碗，同时主持藏事的八世济咙呼图克图也进碗感谢朝廷的支持（此碗现藏台北故宫博物院），乾隆帝大喜，故用赞文以抒发修佛心得。

这件碗和所有的嘎巴拉碗一样以人头盖骨为质地。大部分的嘎巴拉碗内部因为要盛水，一般都是素面，这个碗的内部却有彩绘，是其特殊之处。

嵌珍珠金盖银镀金托座内画嘎巴拉碗

嘎巴拉鼓 以两个头盖骨粘合而成的法器

“嘎巴拉（Kapala）”亦称“嘎布拉”、“噶布拉”等，梵文音译。它是专供藏传佛教密宗佛事活动之用的一种特殊法器，象征大悲与空性。在有些情况下，人们会将嘎巴拉碗与嘎巴拉佛珠并称，或直接用“嘎巴拉”指代嘎巴拉佛珠。嘎巴拉作为高僧的舍利，是广大信众膜拜并加以珍视的对象。所谓“舍利”，最初是佛祖释迦牟尼涅槃后火化的骨灰。制作嘎巴拉佛珠的原料取材很难。尤其是人的头骨中只有眉心、后脑中心少数几个部分较为厚实的区域可以加工成佛珠，其他部位由于骨片相对较薄而无法取材。一串合格的佛珠往往要从很多头骨上取材才能完成。

腿骨号

铁金刚橛 钉在坛场四角标明“结界”，使各种魔障无法侵犯

铃与杵，又称金刚铃、金刚杵，是藏传佛教密宗常使用之法器，一般在诵经、修法、作法等法事活动中使用。铃与杵往往组合使用，使用时左手执铃，右手执杵，表示阴阳和合，分别代表智慧与方便，如同母和父一般，二者不离，和合生出无上大乐，成就圆满佛果。摇铃所发之声可激励众生精进并唤起佛、菩萨之警觉。

下面的一套铃和杵成对装于特制的连体随形鞔皮盒内，由明代宫廷制造，工艺精湛。铃盒内书满、汉、蒙古、藏四体文白绫签，汉文：“乾隆四十五年十二月初六日班禅额尔德尼恭进大利益铃杵”，由此可知，这套铃杵应是乾隆七十大寿时六世班禅敬献的祝寿礼物。这套法器可能是明代制作送往西藏以后，又在乾隆时期被敬献回来。

永乐款铜法铃 明

十字金刚杵

青玉金刚杵

供养法器：须弥山坛城、五供极尽雕琢

举行法事活动、佛教仪式以及修持佛法时要供养诸佛的法器。各类供器用来供养诸佛，使用于不同的场合，分别代表着不同的涵义。清代宫廷诸多佛堂内陈设着大量供器，种类丰富，工艺精湛，用材考究，装饰奢华，体现着宫廷特有的审美意趣。最常见的当属五供、七珍（七政宝）、八宝（八吉祥），每处佛堂都有陈设。这些供器作为藏传佛教的特殊象征符号，因其吉祥寓意，逐渐作为一种装饰应用到宗教用品以及世俗生活中，如在建筑、器物、衣物、家具、绘画上，经常能看到很多八吉祥、八瑞物、五妙欲等纹饰。

现场展示中最吸引人注意的、在平时不多见的是须弥山满达。

下面的这件五成金须弥山满达以五成金制成，材质贵重，成色亮丽。满达台面中央高耸的须弥山上置亭台楼阁，须弥山两侧置祥云托起的日和月，红色为日，蓝色为月，周围环立七政宝、八吉祥等；侧面环周嵌各色宝石，饰花纹、梵字、连珠纹、莲瓣纹等。满达侧面设铜镀金环一，可系哈达。此件满达配有五色哈达、紫檀木座、玻璃罩，以此彰显清宫对其极为珍视。

五成金须弥山满达

下面这件掐丝珐琅须弥山满达以掐丝珐琅工艺制作，须弥山样式。满达台面中央高耸的须弥山上置亭台楼阁和树木，须弥山两侧置日和月，台面周围环立七宝、八珍、楼阁等；侧面环周饰花卉纹、八吉祥纹、梵字、连珠纹、莲瓣纹等。满达侧面设铜镀金环一，可系哈达。

掐丝珐琅须弥山满达

掐丝珐琅须弥山满达（局部）

五供

须弥山坛城，清宫惯称为满达或曼达。须弥山为印度神话中的名山，相传此山甚高，可观看到宇宙边缘。山顶筑有善见城，内住有帝释天；四周山腰为四天王天，周围环有七香山、七金山和四大部洲等，山体两侧有日月同辉。藏传佛教认为，日代表胎藏界之理，月代表金刚界之智。佛教以此比喻佛法至高无上，其理、智如日月光辉可遍覆宇宙。

五供又称五具足，为佛前庄严之物，由一香炉、二烛台、二花瓶组成。佛教认为，以炉燃香既可驱除恶臭而断烦恼，又可提神醒脑而增益，拈香还可以祈福。所以清宫中每个佛堂都陈设香炉，作为五供之一的香炉存量很多，材质丰富，制作精美。除了大量成组的五供，香炉还可以单独使用，所以佛堂内也经常单独陈设香炉，故宫博物院现保存有很多各具特色的单体香炉。

五供

五供

烛台的使用源于印度佛前献灯明之举，它既是寺内照明之用具，也是礼佛供案上的一种供器。佛教认为，在佛塔、佛像、经卷前燃灯，能护大功德；又因灯明可破暗为明，故佛教也常将灯明比喻佛法与智慧，喻以智慧照破愚痴。烛台通常成对出现，形制相对单一。花供养也源于印度佛教仪式，原以散花盛于盘中供养，后逐渐演变为剪枝插于瓶中供佛。也有以纸、木、绢等做成莲花、荷叶等，染色涂金，插在瓶中供于佛前，通称常花。佛前供花是显、密教修法时重要的供养物之一。佛教认为，供养之花卉，不仅可散发出花香，还可装饰环境，使视者产生喜悦之情。佛前供养花卉者，可获无量功德。花瓶亦经常成对出现，通常和香炉、烛台并排成组陈设，香炉居中，烛台置于香炉左右两侧，花瓶置于最外两侧。

五供

现场也展出多件佛像，均较有代表性。

铜莲花形无量寿佛曼陀罗

铜镀金嵌宝石密集金刚

礼敬法器：深藏宫中的佛塔、法体

礼敬法器主要指用于礼佛敬佛、祈请护佑类的法器。清宫佛堂中经常供奉以及在法事活动中常用的哈达、法衣、法冠、佛钵、海螺、玛尼轮、嘎乌盒等，均属礼敬祈愿类法器。其中哈达、玛尼轮、嘎乌盒等礼敬祈愿之物，在西藏随处可见。

在清宫中，佛钵和海螺数量较多，加工精美，很受乾隆帝的青睐。随着佛教的发展，这两种法器的象征意义渐趋复杂，涵义日益丰富，用途亦现多样化，既可以作为佛教仪式中使用的持验法器，也可以作为祈祷护佑之祈愿法器。

乾隆款镶银镀金口嵌宝石雕七佛硨磲海螺

现场的一件乾隆款铁鋄金錾龙纹钵很重要，钵为僧人所用的食具，持钵行乞称为“托钵”，后发展为佛前供器。一般高僧圆寂之前，会把自己用的袈裟和钵传给得到自己真传的弟子。这件钵圆底，鼓腹，敛口，通体以镂空工艺透雕龙纹、八宝纹和缠枝莲纹，内衬红色织金缎。钵底有“大清乾隆年制” 六字三行篆书章形款。附描金鞔皮盒，盒内有书写满、汉、蒙古、藏四体字的白绫签，汉文为：“新造凿錾龙钵盂。”此钵原存颐和轩。

乾隆御题雕七佛棕竹钵

乾隆御题雕七佛棕竹钵

乾隆御题雕七佛棕竹钵

璎珞法衣是藏传佛教高僧在重大法事活动时所穿用的服饰。此件法衣白色素缎地绣图案，表层缀饰象牙璎珞，分为裙、袖、云肩、饰物四部分。

《清宫造办处活计档》记载：“乾隆四十二年（1777）十月二十七日员外郎四德、五德将苏州织造舒文送到：……五色缎绣面象牙缨络衣五分，计二十五件……持进，交太监厄勒里呈览。奉旨：……缨络衣五分内各添虎皮一件象皮一件……钦此。”由此可知，这件璎珞衣系由苏州织造负责制作的。

璎珞法衣

现场有多件佛塔，下面的这件乾隆款铜镀金嵌松石佛塔为藏式塔，铜镀金材质，体型较大，装饰华丽，工艺精湛，极具宫廷特色，堪称精品。此塔为四方委角须弥形塔座，塔座较高；塔身为覆钵形，正面中央开一欢门形佛龛，内置铜镀金无量寿佛像一尊；上层为十三层相轮，代表佛界之十三天，上承宝盖，其上装饰日、月宝顶，象征佛教之胎藏界和金刚界，其下环周坠以珊瑚、珍珠等串成的璎珞。塔装饰大量大大小小的绿松石，座正中镶嵌的松石最大，松石上书“大清乾隆年造”两竖行楷书款识。

乾隆款铜镀金嵌松石佛塔

乾隆款铜镀金嵌松石佛塔

展览时间为2020年12月16日至2021年3月14日，每周一闭馆，单人票：80元/人 双人票：118元/张。

责任编辑：李梅

校对：丁晓