王船山 六经责我开生面——纪念王船山诞辰400周年

王船山湘西山寨。

■编者按

王船山的再发现、解读与传播

这是一种非凡而孤独的生命书写，磨血式的精神殉难。一个躲在衡山下草堂里几十年的山野书生，累得手无缚鸡之力，手腕难磨。如果没有纸，就写在书上和香纸上。没有墨水，所以记下一些药汁，然后写下来...他写的那一千多万字，每一个字都饱含着血泪。他的精神和思想的生成，如震撼人心和雷霆万钧，冲走了民族的灵魂，延续了中华文化的智慧。

一个湖南人的名字被载入史册。

王夫之、船山先生是毛泽东眼中的“东方黑格尔”。今年是他诞辰400周年。

他临死前预言:“我的书要到200年后才会出现。”100多年来，他默默无闻。然而，船山研究正在成为中国文化复兴和民族复兴进程中的一项突出研究。300多年来，王船山的文化传承得到了重新发现、诠释和传播。

船山先生是中国文化中特立独行的思想中心。他是中国文化和湖南的骄傲！

船山先生的价值和作用不在他活着的时代，而在他被“发现”的时代。

作为一个湖南人，我们必须了解湖南圣人船山先生的生平、思想本质和精神特征。在本期《湘江周刊》中，我们用两个特刊来纪念这位湖南的大贤，探讨王船山的历史和当代意义，讲述船山作品的出版历史，并推荐书籍给大众解读船山，以此来致敬先贤，取长补短，促进新时期湖南文化的发展，帮助中华民族的伟大复兴。

王船山精神的当代价值和意义

宫旭东

今年是明末清初伟大的思想家、哲学家王船山诞辰400周年。船山先生是中国传统思想史和哲学史的集大成者，现代启蒙思想的开创者，湖湘文化的杰出代表。反思船山对明清以来湖湘和中国历史的重要价值，及其对当代湖南和当代中国的现实意义，应该是纪念王船山400周年的应有之义。

有一次陪一个北方朋友去岳麓书院参观，特意带他去书院的五座寺庙拜谒浣溪等理科圣贤。我特别向他介绍了船山寺和王船山的自撰协会:“六经怪我以此为生，七尺活埋自天。”朋友们一看到这个联盟就印象深刻，佩服得五体投地，一路上不断念叨。

船山自写的交往表达了他一生行为和精神的特点——原道、修行、殉道。船山的人格魅力就可以在这方面看出来。

原道:“六经怪我开放。”

明代湖南人的特点是尊重精神，但缺乏宋代湖南人的原始精神。倾向于走极端，任性而为之，所以往往浮躁而空谈，缺乏宋代湖南人深沉而充实的原始精神风貌，这也造成了后世湖南人性格中冲动任性的弊端。所以从思想文化原创性和原创精神来说，明代湖南人远不如宋代湖南人有野心和魅力。这种状况在明末清初发生了巨大的变化，使得湖湘文化异军突起，取得了巨大的突破和成就，继承和超越了宋代湖湘学派的传统，给整个中国思想文化史带来了巨大的融合和巨大的成就。

是王夫之船山先生造成了这一思想文化奇观。

王船山在明末清初，当时他是一名学者，致力于反清复辟斗争。他失败了，很失望。飞溅的鲜血、艰难的危机、萎靡的士大夫、疲惫的人心给他造成了巨大的痛苦，于是他长期隐居，努力写书，总结历史经验教训，对中国几千年的历史、思想和文化进行了回顾性的研究。他最初的思想绝不是单纯的学术文化思想，而是在民族文化岌岌可危的关键时刻做出的愤怒的思想。他探寻民族文化衰弱、萎靡的原因，拉动民族文化走向衰败、消亡，为民族文化注入新的血液，从根本上使他的思考和探索具备了实事求是的本质背景，具备了之前的批判精神空和实事求是的态度。

王船山青年时期就读于岳麓书院，继承了湖湘“求仁得实”、“实事求是”的学术体系，并加以创新和发扬。他特别批评了王陆的心学，认为其虚妄不切实际，认为其狂妄自大是导致明、汉民族灭亡的重要原因之一。他在宋代接掌周敦颐、胡父子、湘学，开创了陶澍、曾国藩、谭嗣同与近代湖南学。在异端和学无所成的社会氛围中，他以前所未有的理论勇气，审视了中国历史的兴衰、政治的得失和儒、释、道几千年的内在优劣，空他的思想博大精深，明道务实，体用一致，从哲学辐射到文化的方方面面。可以说是“把自己知道的和知道的一切都告诉人民，而是做出伟大的成就”。梁启超在论述湖南学风的演变时，曾说自己是“一代宗师，以孤画俗为资本，博采众长，评点经史，评点百家，著书立说”。

王船山的忧患意识、明道的求实、批判与创新、包容与深刻……使他在诸多方面达到并代表了中国古代哲学、历史、思想和文化的最高水平，成为中国古代文化和古典哲学百科全书式的批判继承者、总结者、终结者和推动者。同时，它也成为了湘学最典型的代表。

修行与殉道:“七脚求上天活埋”

船山的原始精神，即“六经怪我开放”；船山精神的另一个主要观点是修仙殉道，即“向天乞七尺，活埋”。

王船山在中国思想文化和古典哲学史上的贡献和意义不仅在于他的巨大成就，还在于他的“创新”。用今天的话说，就是融合后的创新与发展:他全面批判和刷新了自宋以来的原有思维方式，追溯到先秦儒家的核心，并对道家进行了阐释。他把中国古典思想文化一锅煮，猛煮慢煮，创造了自己的愿景。所以“六经怨我一条鲜活的生命”的语言不是虚假的陈述，而是真实的修行和殉道。

船山的殉道精神感人至深，非常平易近人。清初，船山在政治压力大、避乡避灾、饥寒体弱的情况下，在长期孤独苦熬的长夜独处、友友隔绝、情感悲愤的心境下，以艰苦卓绝的努力燃烧着自己的生命，延续着民族文化在生死之间的生命线，在死之前活下去，以“筑天地之心，为生民而活，继往开来”为宗旨这种殉难的艰辛和苦难，永远无法用语言来形容，但船山亲口发誓的“活埋”二字，却可以缩写。张在智的话，自宋代以来，儒生大多是上进心或自封的，但真正能成为真才实学的人真的很少，船山先生指日可待。

船山74年的人生，有一半以上的时间都是通过自我埋葬的方式投入到中国文化中。他批判古代经典，审视历史，写了很多书，近百种书，几千万字。自古以来，仁人志士殉道的方式多种多样，自杀、变得仁人并不是只有一种方式。知耻近乎勇，行耻近乎仁。船山知民族之大耻，行文化复兴大业，真有仁者见仁，智者见智之德。他的殉道既是原路，也是修行之路。他不是在流自己的血，而是在把自己的血磨成墨水，去写复兴中华文化的书。他以“磨血”的方式，蘸着自己的血肉生命，咀嚼着中国文化的历史与现实，冲走了皮肤与心灵痛苦中的泥沙与浮沫，激活了民族文化的内在活力与再生；他淹没了自己的一生，深入到民族灵魂和民族文化的最基本层面，进行了一次整体性的纯熟的审视和发现，在更高的层面上激活和创新了民族文化，张扬了民族灵魂。

船山先生的精神殉难净化了民族灵魂，复兴和培育了民族复兴的精神和斗志，突出了精神层面和文化建设的实践特征。“六经怨我开新生活”，是绑硬寨杀战的心态、意志和力量，“七尺乞生自天”，是甘于寂寞和孤独，是湘学气质和湘人精神最集中、最具体、最生动的体现。

船山死后，作品零散，很少印刷。在过去的100年里，很少有人知道他的名字，可以说是“活埋”，然后“藏在雪里”。然而，他的精神是不朽的，他的活力是永恒的。当他遇到春天的机会时，他很兴奋。时间越长，时间越长，成为中国古典思想文化整体终结的转折点，开启了湖南学的新时代，开启了中国思想文化的新气象。

继往开来:“我的书要200年后才会出现。”

船山开启了新时代、新气象，在于他对后世湘学学风的启蒙影响。他将原路精神与实事求是的实践相结合，确立了明道济世、求仁得实、体用合一、兼容并包、兼容并蓄、与时俱进、求新求变的湘学传统。后人湖南杰出人士不分党派，齐声称赞。这一奇特的历史现象显示了船山的深邃和独特魅力。

船山生前预言:“我的书要到200年后才会出现。”从康熙六年写的山穷水尽的船山，到同治六年曾国藩题写的船山遗书，正好是200年。船山的影响在乾嘉之后遍及湖南石林，在陶澍之后湖南人才群体的形成中起到了至关重要的作用。陶澍、魏源、、欧阳、何长岭兄弟、唐鹏、唐健、刘、欧阳中谷、、谭嗣同、黄兴、蔡锷、宋、、余志摩...从而使毛泽东、刘少奇、胡耀邦等新一代湖南杰出人士都受到船山的影响，学风得以发扬光大。

船山在近代滋养、激发、普及了学风，进而影响了近代湖南的民俗风情。自古以来，湖南这个美丽的地方的民俗，由于船山精神和学风，确实得到了理论的滋养，使湖南人民在近代以来的每一个历史转折点上都做出了精辟而英勇的历史成就和贡献。

真正的文化思想家往往是孤独的。如何让他们不再孤独...

秋天，船山故居湘西草堂参观，心中有一种说不出的感慨和感动。

大厅里，船山塑像两侧的自写对联“六经怨我命，七尺乞天降”，是赖少其先生写的。赖公独一无二的金农“漆书体”古色古香，朴实有力，完美地展现了船山独树一帜的独树一帜、与世隔绝、傲天异俗的性格，让我十分佩服和感谢，草堂看守人告诉我，很多游客不喜欢这幅对联的字体，认为“不好看”。我苦笑——他们不知道船山——真正的文化思想家往往是孤独的，这就是他们的命运。草堂前有两株古柏，从风水上来说是相当不吉利的。草堂看守告诉我，船山是最不信的，要在他家门前种两株柏树来证明自己的不对。这是船山。有了这样的精神、勇气和胆量，我们才能成为旧时代和旧文化的终结者，成为新时代和新文化的先驱。

我面前是从草堂里带回来的一块旧砖，灰如铁。让我想起了那个“活埋”了十年的老人，在原路上勤勤恳恳，修道殉难。事实上，在过去的400年里，中国从他身上受益匪浅。我们都受益于他，但我们对他的了解和理解却很少。

"墨涛充满了变化。"但是，在道的变化中，必须有不断的坚持。思考判断，这应该是船山风格的原路，修行之路，殉道精神。发展和创新当代湖湘文化，复兴和振兴当代中华民族文化，必须以这种原创之路、实践之路、殉道之精神为基础。这就是王船山精神的当代价值和意义！

船山研究应该是振兴湖湘文化和民族复兴过程中的一个突出问题。

展现和探索王船山在21世纪的生命力

黄寿玉

如何理解和总结王船山的思想

王夫之，世界称王船山，与顾、黄宗羲并称明末清初三大儒者，是中国现代文化和湖湘文化的精神领袖。陈独秀在《欢迎湖南人的精神》中说:“王船山先生是200年前末努力奋斗的学者。”侯外庐说:“他在湖南窑洞的作品取得了如此巨大的成就，我们不能不佩服他。他可以和西欧哲学家费尔巴哈单独在乡下写书，留下永久的印象。”

不同的学者可以从船山的作品中读到不同的思想。经过反复琢磨，我终于确定王船山的思想可以用24个字来概括:天下为公，立法在黄河中游，人皆义，人皆圣，人皆生而归。

可以说是世界主义，为世界主义、全球正义和“人类命运共同体”提供了理论基础。《湟中》中的立法，是指承担天下之责，以义立法，以良知示人，以天道保义。王船山宣扬圣人精神。圣人精神是科学精神与仁义的统一，表现为知识上升到良知，仁义统领理性。干坤的现代化意味着人们要模仿干坤现代化的美德。与义平起平坐，就是说虽然世事不平，意料之外，但是要用圣人的精神，按照时间创造义，控制立法，重新建立德治。救神为圣，就是在内外多储存“神”，努力成为圣徒，在天上证明正义。每个人都有成为圣人和祖先的可能。平等机会和自由竞争取决于个人努力。这就是康德的“自律”。整个人生，整个回归，是指通过上帝的存在，完美地生成生命的美好能量，从而达到道德目的，实现义与生、不朽的统一。王船山“老老实实活着，死得安稳”的理论为人类构建了一个完整的价值体系，这是一个安身立命的学问。

为了船山精神，我们必须在21世纪首先“跟随它”和“继续说话”

我编辑了王船山的《语言精要》，历时两年，试图展示王船山对中国文化的认识，还原王船山的逻辑思维，解释王船山为什么会想那么多。

王船山在批判和重构中国文化时，意识到了“发生学”的问题。他虽然处在“古典科学”的时代，但具有“现代科学”的思维能力，认识到“思想”是建立在知识和技术的“底盘”上的。因此，王船山重视圣人传统和圣人精神，要求拓展知识，构建专门的知识体系，使知识和能力更新，进而从事实判断上升到价值判断。我们应该遵循王船山的逻辑来思考现代的新问题，如公民精神、全球伦理等。，梳理船山语录对现代的启示，呈现和探索“新王船山”在21世纪的生命力。对于船山精神，我们首先要做到21世纪的“照指示办”、“继续讲”，这样才能创造出前所未有的环境，呈现现代人的创造能力。

王船山在湖湘文化、中国文化乃至世界文化中有着崇高的地位。学术界认为王船山是中国古典哲学的最高峰，而西方古典哲学的最高峰黑格尔是双子座。我觉得王船山和康德在普遍主义上差不多。康德讲“世界公民”，王船山讲“世界公民”。而王船山讲“字统”，为各种立法，比康德更有超越性。就思想广度而言，朱与王船山并驾齐驱，但就思想的深刻性、前瞻性、逻辑严密性而言，王船山优于朱。所以，王川山是中国文化史上的最高峰。

当代研究船山思想必须有一个科学的态度

王船山是中国现代文化和湖湘文化合法性的基础和源头。他的思想在有生之年没有得到广泛传播，他被冷落了很长一段时间。1839年邓显鹤出版船山《自杀书》后，王船山的思想逐渐在国内外流行，成为辛亥革命的理论基础，对近代史产生了深远的影响。所以王船山被尊为近代中国精神启蒙的先驱，也被洪门尊为五祖之一。

在当今时代，研究王船山思想要有科学的态度，不要雕舟求剑。王船山思想内容宽泛，如何学习因人而异。学习王船山，在于学习王船山的真精神，即圣人传统和精神。圣人精神，即呈现良知，是天理。比如人工智能和转基因至今争论不休，都需要圣人精神来澄清。在王船山看来，人有关爱各种的责任和使命。“中国人”之所以是“中国人”，在于对世界负责，确认世界的良心。因此，对于今天的中国人来说，有两个迫切的问题，一是中国文化的重建，二是世界的融合。这是王船山一生都在思考的问题，也是我们不得不面对的问题。

重建中国文化，必须解决什么是“中国”，什么是“中国人”的问题；世界一体化意味着解决统一的世界和平秩序问题。读王船山的书，可以了解王船山当时解决重建中华文化和融入世界两个问题的逻辑思路，进而回归现实，根据时代思考如何解决这两个问题。

论学者船山思想的当代意义

船山哲学在今天能够被创造性地改造，具有重要的价值和意义。比如在知识与行动的关系上，船山提出了知行合一的概念，即“知识与行动可以互为用”、“进而有所贡献”。他批评当时的一些学者“离题而知”，或者沉迷于训诂而听天由命，或者逃避现实。他非常强调“做”和实践及其功效。今天，我们也面临着知识与实践脱节的弊端。重新解读船山的再实践思想具有现实意义。

比如伦理学中的“理欲关系”，指的是社会发展过程中道德伦理与人的感性欲望的关系。对此，船山强调“欲中见理”，突出了欲与理的统一。今天，“天道在于人欲”的思想也具有积极的意义。

-郭其勇

王船山是伟大的爱国者。坚持民族主义和民族气节是贯穿船山一生的红线。他对近代中国影响最大的是爱国主义和民族主义，所以有学者称船山为“近代中国的精神领袖”。1914年湖南船山社成立时，杨昌济将船山的传统民族主义转化为现代爱国主义，并使其继续发挥应有的作用。这种认识对毛泽东和蔡和森产生了很大的影响。

王船山在理论上为中华民族的爱国思想增添了许多新的内容，如强调华夏和夷地概念是相对的，可以互相转化；例如，在古代和现代，易和侠的区别被提高到普遍意义的高度。船山有“三义”，曰:“有一人之义，一时之义，古今之通义。”“不要做一个临时君臣，浪费古今夷夏的普遍意义”。所谓“一个人的正义”，就是效忠于某个地方的分裂势力；所谓“暂时正义”，是指世世代代对君主的忠诚；所谓“古今通用之义”，指的是对整个中华民族的忠诚。只要人类社会按地域划分国家，人们在从事各种社会活动时，总会遇到“三义”问题。因此，船山的“三义”理论具有超越时代的普遍价值。

-王兴国

船山整个历史哲学的中心思想是指出天道是正义的，是不幸的。船山的两部著作《读书为镜》和《论宋》，揭示了他个人对民族文化和正统的献身精神，指明了做人和修身的准则。可以说，他书里的每一句话，都是为了那些立志成为圣贤政治家的人。

——何霖