衣食足而知荣辱 南怀瑾先生：如何正确理解“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”

管子的政治道理:“仓颉其实是懂得礼仪的，衣食足了就知道荣辱。”最后是文化教育，真正的文化教育。

——《论语》

古代禅宗的两句话:“一朵白云过谷口，多少鸟归巢。”我觉得这两句话在这个时代意义深远，符合我们今天研究的题目。

今天我们国家和社会的发展非常繁荣，好像每个人都有一个光明的未来，充满生机和活力。事实上，有一种现象是“白云过谷口”，而不是乌云。它是一朵美丽的白云，但它遮住了自己，一切都不清楚，所以它是“一朵白云穿过谷口，多少鸟回到巢里”。原来是它们的家，鸟儿想飞回去，但是因为这片白云把它遮住了，它们失去了巢穴。深感这个时代就是这样一个现象。……

谈到西方文化思想，17世纪后，人们认为，要解决一个国家乃至人类的问题，必须依靠经济，靠经济解决政治。中国几千年的文化正好相反，经济排第二。政治好了，经济自然就好了。

要真正研究工商企业的发展，好好研究管仲。管仲有很多历史故事，我提醒大家注意他的两句名言——“仓颉知礼，衣食知荣辱”。他认为经济很重要。一个国家的社会经济不发展，人民不富裕，文化就无从谈起。这两句名言有很多内容。这句名言大家都知道，却忘了管仲提倡的是什么。不是经济领导，是政治文化领导。“温饱”只是手段，好的政治自然能达到温饱的目的。再比如他的名言——“礼义廉耻，国之四维”，所谓四维，比如房子的四根柱子；“四维不散，国亡。”如果这四大支柱没有设置好，文化没有建立好，国家就有危险。礼义廉耻太大！你是做业务开发的，管仲也是从做业务过来的。

——《谈中国文化》

【编者按】以下摘自南怀瑾先生的弟子吴琼恩教授所著《走向富强的中国的最后一英里》一书。吴教授是美国得克萨斯大学奥斯汀分校的博士生。曾任国立政治大学公共管理系主任、中国行政学会主席、海峡评论杂志社长。现任中国政法大学、北京大学、南京大学、中国人民大学、国家行政学院客座教授。

一朵白云穿过谷口，多少鸟儿回到它们的巢里

——解读南怀瑾的新书《谈中国文化》

近日，国学大师南怀瑾在苏州太湖大学礼堂发表了他对大陆金融界、金融界、商界和学术界高层的演讲内容。这本新书《谈中华文化》，处处启迪智慧。它似乎处于中国文化精神的核心，找到了新时代的生活方向、国家的政治前景，甚至人类文化发展的愿景。

这种直观的顿悟智慧和西方逻辑分析的理论推演显然是两种不同的研究方法，但并不冲突，而是可以相辅相成，深刻理解文化精神的核心内涵。

南怀瑾是当代密宗的实践者，他的作品与众不同。新书《谈中国文化》的出版凸显了不足。在我看来，西方文化中的资本主义危机和中国改革开放30年的文化方向感，在于对“技术理性”的超越，而不是美国经济学家弗里德曼所说的“无望的金融混乱”。

南怀瑾站在中国文化历史精神的高度，俯视当前西方国家的金融困境，他指出:“当经济发展到一定阶段，无论是个人还是国家，都要受到约束，不是说他们到处去拿钱扩张，想尽办法扩张。这些都是问题。最后一个问题是“有多少鸟丢了巢”找不到路了。……

他说，企业要有远大的目标，为国家社会做出50年以上100年的贡献，决定社会国家100年后的发展。这叫企业。

《易经》:“对世界采取措施的人，称为事业。如果你想以经营企业为职业，否则，如果你为了自己的利益而创业，你没有远大的目标，你可以为所欲为。只是你个人欲望的膨胀。这样一来，你就会满足自己的私欲，不择手段地成为“技术理性”或“工具理性”，过度膨胀不负责任的文化现象，如“自肥”、“假账”、“假冒伪劣产品”。

纵观中西文化的历史经验，南怀瑾指出，司马迁是历史哲学家，历史文化的伟大导师。融合中国老庄道家的文化观点，足以扭转当代中国重经济轻政治的“失巢”。

17世纪后，针对西方文化和思想，以经济解决政治路线，南怀瑾说:“中国几千年的文化正好相反，经济次之。有好的政治，经济自然更好。他说，诸葛亮之前的大政治家管仲“从仓颉知礼，从衣食知荣辱。“虽然他强调经济的重要性，但别忘了管仲是政治文化领袖，不是经济领袖。他说:“礼义廉明，国之四维不散，国之灭亡。“国家的治理原则上要坚持，公司的治理也要坚持？……

一个国家或企业的治理必须坚持其宗旨和原则。作为行为合法性的基本标准，如果失去了这个基本标准，进化结果自然就没有了方向感。但中国古代禅宗有两句话:“一朵白云过谷口，多少鸟归巢。」

南怀瑾认为，现在的世界是春秋战国时期的扩大。春秋末期，孔子悲叹时代之痛:“技术理性的扩张”。

他说:“三年的学习，还不够(就是名利)，我也看不到。学习不是真正的学习，而是为了名利而学习。春秋后期，技术理性扩张，战国时期，变成了权力横行的时代。就像今天的资本主义后期或者后资本主义时代，权力横行，到处讲战略的灵活性，忘记了领导的节俭、谦虚、务实的美德的自我管理，忘记了“礼义廉耻，国之四维不开，国之将死”。原则和合法性的坚持比权力的偶然性更昂贵。