于丹 是谁把于丹拉下神坛？

简介:

作为最具争议的知识分子，于丹的迅速崛起和陨落，如同流星的弧线，实际上展现了当代中国一个阶层知识分子的心理轨迹。是谁把于丹从神坛上拉下来的？

当于丹走上神坛时，我们这一代人没有必要再踏上一只脚，但这与中国知识分子的普遍心理有关，所以让我们聊聊天。

平心而论，于丹的讲话充满了情感和感动，并不缺乏引人注目的地方。比如你说废话说得那么精妙，把哗众取宠升华到这样的学院派，那就不是一般人可比的了。当于丹迅速流行时，诽谤随之而来。无休止的批评大多是指对他们知识的“硬伤害”。其实作为一个读书人，谁没有重伤？于丹的堕落实际上是由两件事引起的:一是伦敦的投掷，二是北京大学对昆曲评价的轰炸。

两件事暴露出的深层心理才是于丹走向神坛的真正原因。

傲慢取代了自卑——错误的对象

于丹起初很谦虚。变得受欢迎后，他开始自我膨胀。在粉丝和鲜花的簇拥下，媒体争相采访，讲座订单如雪片般飞来，在丹顿减肥，如虚风般飘动，一飞冲天，被“学院派超女”和“国学代言人”的桂冠冲昏了头脑。被捧上了天的于丹出国了，没有粉丝的追捧和特殊待遇，感觉很不舒服。他一连换了三个房间，对酒店很挑剔。之后她狂言怒骂助理翻译，只是因为她打断了她的话。

于丹的傲慢彻底爆发了。

傲慢几乎是中国知识分子的集体性格。谁没有为中国古代文人疯狂过？

庄子气得把做官当“舔痔疮的车”。

“阮籍横行，哭穷道管用吗？”他太疯狂了，以至于忍不住到处开车。

陶谦非常生气，官员们没有这么做。他还称当官“算五桶米”。

李商隐浪费了他的生命，也是一个“然而它怎么能减轻我的心！”。

苏轼的“老生常谈使年轻人疯狂”，“狂夫使老年人疯狂”，疯狂到诅咒祖先。

辛弃疾“不恨古人，但我不看古人。我讨厌古人，但我看不到我那疯狂的耳朵”。

最疯狂的是李白:“我是楚国的疯子，唱了一首狂歌辩孔子”，“仰天大笑出门，我这一代是蓬蒿人”。

但他们的疯狂是针对有权有势的人，甚至是国王。庄子称群臣为“贼”，苏轼敢犯新法。李白甚至把骄傲抛给皇帝，让贵妃磨墨，力士脱靴。“天子不会上船的。”。

于丹搜索酒店，痛斥助手，把傲慢指向弱者。

对强者傲慢，对弱者尊敬，性格高尚，性格坚强。

对弱者傲慢，对强者谄媚，在人格和品行上是低人一等的。

于丹的疯癫绝不是古代文人的疯癫，既不是“盛唐之气象”，也不是“汉魏之言”。于丹的伪疯狂是当下中国知识分子的诠释。

自“白旗”、“思想改造”以来，“反右”、“文革”、“反精神污染”等一系列运动，彻底“粉饰”了中国知识分子的骄傲。如今，传统意义上的“士不可辱”的出租车已不复存在，只剩下于丹那种欺软怕硬、卑躬屈膝的精致利己主义者。

傲慢和自卑是同一枚硬币的两面。越自大，自尊心越低。其实傲慢是自卑的反向表现，也就是心理防御机制的反向作用。有一个专业术语叫做“脆弱和高自尊”，意思是外在的极度自尊，内在的极度自卑。

虽然两人都很傲慢，于丹是在与古人较劲，但骨子里的自卑却是古今文人的通病。文人的自卑源于命运的不可控起伏。文人一直都是“学了笔头武功，学了货，学了皇族”。学习致富，学满经济学，如果不当官，那么“没有什么是学者”；如果高中是官的话，“朝是田舍郎，暮是帝厅”。天地，瞬息万里，命运掌握在强者手中。正是这种巨大的落差和命运的不确定性，导致了学者们一生如履薄冰的自卑心理。且不说自愧不如的杜甫“但有故人供养米露，又有纤弱之躯，何求也”，就算狂妄到“不愿封家”的李白“愿为东南枝，举衣低处”。

于丹的自卑源于家庭出身。于丹有着卑微的童年和青年时代。父母下放，家庭卑微。于丹与父母分居，从小和祖母住在一起，甚至上了幼儿园。看到其他孩子每天都有父母陪伴，但他们没有，年轻的于丹一直将自己归类为一个替代者。没有父母的抱着环境，没有班级的接纳，没有社会的认可，很难构建一个人的自尊。上学后，于丹成绩平平，声称“我是一个好学校的差生”，“上高中前基本是个内向的孩子，不会说话，甚至有点自卑”。而且从小到大，数学从来没有好过，综合成绩一直是班级的尾巴。

如此卑微的家庭，如此卑微的经历，再加上缺少父母的陪伴，于丹的自卑情结就是这样形成的。

当我们看到她对酒店吹毛求疵、责骂助手的傲慢时，我们看到卑微的于丹内心的孩子蜷缩在角落里，突然意识到这是自卑攻击的防御机制——逆向行动。

跨界一代是引起深刻笑话

于丹在谈论昆曲时被北大学生赶了出来。除了之前的恶名，也是因为跨境。于丹是中文系教授。汉语虽然属于国学，但国学不仅仅是文学，还有哲学、伦理学、政治学、社会学、经学、医学、方术等等。被文学称为“国学大师”是逾越，跨越到国学是我们力所不及的。

于丹频繁出现在央视《百家讲坛》，讲《论语》、《庄子》，评论少，戏多；少讲原文，多讲扩展；少讲课文，多体验。这种与其说是文字，不如说是时尚的风格，是当下浮躁的世界风格的代表。当然，央视面对的是普通大众，不是专业学生，这种通俗的说话方式还不错。但是不要小看今天的观众，尤其是看《百家讲坛》的观众。

即使普及国学，也要重视课文，重视本义。负责任的说话方式，应该是把本义、引申义和老师自己的经历说清楚，从而区分三者，让观众自己做出选择和判断。于丹在最后放弃了这本书，专注于噱头和煽情，这很容易误导观众。

跨界是谈论噱头最简单的方式。于丹的众多花招注定会大量越界。

无论是谈《庄子》还是《论语》，于丹的话都指向了“快乐”、“适应”、“满足”和“正能量”，这一定叫弗洛伊德和马斯洛。乍一看，好像是在说心理学。

的确，于丹的讲座跨越了国界，从文学到伦理学、社会学、教育学和政治学，但心理学是最重要的一门。

你有能力，有基础，有能力跨越任何学科。然而，如果你跨越了任何一门学科，你必须对它有足够的了解。

那么，于丹对心理学了解足够多吗？

我们没有读过于丹的阅读清单，所以很难回答这个问题。但是从她在央视讲的《庄子》和《论语》来看，她对心理学只懂一点点。

她谈得最多的“快乐”、“正能量”、“适应”、“知足”、“精神胜利法”都属于心理学。

“正能量”一词从何而来不得而知，而“激发潜能”的观点则侧重于心理学的人本主义学派。这个学派认为，每个人都是潜在的圣人和超人，每个人都是充满道德和巨大潜力的，只是受到客观条件和环境的压抑，或者受到真我和非真我矛盾的制约。心理学家的主要任务是帮助他们认识自己，创造条件激发他们的潜能；或者帮助他们解决真实自我和非真实自我的矛盾。这些人本主义理论的精髓在于丹的课堂上听不到。

“适应”来源于行为主义。该派将心理问题称为“适应不良行为”，矫正方法主要是通过强化、行为塑造等训练建立“适应行为”。丹没有提到这些要点。

“精神胜利”、“知足常乐”的心态，正是鲁迅所批判的民族劣根性。由此可见，于丹不仅没有掌握心理学理论，而且把传统文化的劣根性视为其本质。

因此，于丹没有能力跨越边界。说庄子和论语是不伦不类的心理，让行家笑得前仰后合，外行人可能误以为砒霜是蜂蜜。

鸡汤无味——无聊又有害

于丹把郭雪变成了心灵鸡汤，一碗接一碗地倒给观众。

于丹在课堂上有一门优美的语言。第一天上课，每个字听起来都像是使命。有时有诙谐的话，有时有警句，所以有人把于丹的诙谐的话收集起来，编成语录。然而只是一句引语，有句无章，有片段，无思想。这种表面华丽而无内容的语言，就像张炎评论吴文英的梦窗词一样，是“眼花缭乱，支离破碎，不碎不碎”。

如果说于丹的国学讲座是鸡汤，那就是鸡太少，白水太多的鸡汤。这鸡汤就是扯淡。废话无害，强加于人才是恶。

让我们以于丹的“雾霾鸡汤”为例。

于丹说:“关窗，防止雾霾进入屋内；打开空气体净化器，防止烟雾进入肺部；如果这些都没用，你只能靠自己的精神保护，防止雾霾进入你的内心。”一连三个排比句，好看又没用。

更可怕的是，于丹将自己的“适应”、“知足”和“精神胜利”的哲学强加于人。

一位哲学家曾经说过:人类的智慧在于，第一，改变可以改变的；第二，适应不变；第三，确定前两个。

积极心理学也讲适应，但提倡积极适应。主动适应是基于变化的适应，而不是被动和被动的适应。

从雾霾的角度来说，积极的适应包括:第一，努力改变现实，靠自己的努力控制雾霾。第二，如果一个人靠自己的努力无法遏制雾霾，他就会参与人们遏制雾霾的行动。这样的参与包括写建议，宣传发动，从自己做起，从戒烟减排做起。第三，如果前两项做不到，为执行前两项的人加油，表扬。第四，如果前三项做不到，那就什么都不说，但至少对治理雾霾的前景抱有希望，对参与治理雾霾的人保持尊重。

消极适应，另一方面，不参加、不赞成抑雾活动，躲在家里做“精神保护”，甚至对参与抑雾的人嗤之以鼻。

于丹的雾霾理论是一种被动适应，它教导人们不仅要盯着自己胡说八道，甚至要对那些参与治理雾霾的人说:“你不需要保护自己免受精神伤害，让雾霾进入你的内心？这个！”

的确，弗洛伊德和他的女儿安娜·弗洛伊德有“心理防御机制”的理论，“精神胜利法”就是其中之一。而“精神胜利法”是心理防御机制中最低的一种，属于不成熟的心理防御机制。这一招弊大于利，在弗洛伊德看来是造成心理问题的原因。

于丹因为搞噱头而跨越心理学，因为不懂心理学而乱开鸡汤，然后把她有害的鸡汤强加给观众。伪科学迟早会被发现，于丹从神坛上掉下来只是时间问题。

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