【章嘉呼图克图】老张打败台湾时带走的“大师们”后来怎么样了？

1948年底，国民党在各大战场上接连战败，战败国已定。

不久，蒋介石开始解决撤退到台湾的问题，在转移大量财富的同时，蒋介石还想带着有名望的“大使”反击大陆，东山再起。

后来，蒋介石们拿走的那些大师有什么结局？

蒙古活佛

蒋介石夺取的第一个代价是张家口图克图，他被称为少数民族地区的活佛。在一些地区，胡图克图下达的命令相当于古代皇帝的诏书。

清朝末年，蒙古活佛已经拥有很大的权力。他们控制着西藏地区，很容易形成地方分离主义势力。

乾隆皇帝时期，蒙古活佛被授予黄教大局史振兴的称号，道光皇帝授予他们更高的荣誉——大国史金人。

与此同时，清朝百年的历史、朝廷国史的身份一直由蒙古活佛担任，从未落入他人之手。

清朝统治结束后，蒙古活佛的身份和社会威望没有下降。民国大学总统向蒙古活佛授予弘帝光明大国史称号的张家就是其中之一。

此后，民国政府非常重视张家，因此张家在佛教领域的威望逐渐确立。张家在全国各地广收信众，倡导者几乎遍布天下。

最重要的是，佛教作为中国宗教的正统在社会上具有独特的地位，张家作为佛教的最高领导人，其地位和作用不言而喻。

蒋介石把张家带到台湾，最终目的是利用其在佛教中的影响力。张家的信徒很多，他一下达命令，全国范围内的宗教信徒立即响应，蒋介石就会有大量的战斗力。

这种战斗力不能与训练有素的士兵相比，但足以引起混乱，混淆视听。

新中国一直非常重视宗教问题，如果张家的信徒先站出来，解放军是否出兵反击还不得而知。等待中央政府左右为难，正是反击蒋介石大陆的最佳时机。

让蒋介石感到惊讶的是，随着他利用娶妻为自己造势，中国共产党也在积极构思应对措施。

张佳之所以在西藏地区非常权威，是因为他利用佛教的神性来控制人们的思想，打破西藏地区群众对张佳的迷信，所以首先要改革他们的思想。

中国共产党成功解放了西藏，在当地进行了一系列改革，西藏人摆脱了农奴的身份，成为了主人，过上了更好的生活。

这时，一些藏族同胞意识到，张家一度被称为神的救赎，终究只是虚名。只有中国共产党才能切实解决他们生活中面临的问题。因此，中央政府和军队在当地得到了藏族同胞的支持。

这样张家的作用微乎其微。蒋介石以张家信徒为先锋，反击大陆的想法，彻底宣布破产。

张家跟着蒋介石来到台湾，在当地传播佛教。他主持过第二次中国佛教代表大会，并于1952年当选为中国佛教协会第二届理事长。

同年，张家亲自率领日本的佛教代表团前往日本参加世界佛教徒大会，向世界传播中华文化。

张家曾多次与日本佛教界沟通，希望能回到玄奘大使的正骨。由于张家的努力和坚持，玄奘大使的正骨最终被邀请回到日月潭，让人们参拜。张家在台湾精心传教，但佛教在当地没有普及。

一九五七年

3月，章嘉尚未完成自己的宏图大业便匆匆离世。

道教之首

蒋介石请到台湾的第二个大师，是道教的领袖张恩溥。张恩溥出生于光绪年间，是天师道第63代天师。

自1924年开始，张恩溥一直掌管着天师道的玉印以及法剑，在天师道中拥有崇高的地位，同样门庭无数。

相较于佛教活佛，张恩溥与尘世的羁绊极少。他居住在江西祖传之嗣汉天师府，多次前往上海和苏州等附近地区。

传播道教，几乎是张恩溥与外界唯一的接触。抗日战争时期，张恩溥依旧秉持着避难的思想，隐居在龙虎山。抗战结束后，张恩溥开始频繁活动，在上海成立了道教会。

在上海市民政局局长张晓松的帮助下，张恩溥成功建立起道教协会，提出了以宗教为重，团结为重的口号。

张晓松在国民党内部颇受重用，随着他与张恩溥的联系逐渐频繁，蒋介石发现其中的利益，便借机拉拢。

后来，张恩溥就与国民党建立起紧密联系。20世纪40年代，张恩溥还曾经出任国民党第二十军副军长，走上仕途。

蒋介石为了将张恩溥拉入己方阵营，也曾经许诺，张恩溥的儿子一定是下一代天师。

蒋介石败退台湾之际，张恩溥带着儿子张允贤和玉印、法剑紧急前往台湾，在那里扎下根来。蒋介石清楚，只要张恩溥的手中有玉印和法剑，他就能号召道教的信徒，为自己所用。

正如蒋介石所承诺的那样，张恩溥获得了优厚的待遇。张恩溥在台湾地区展开道教活动，曾经三次出任道教会的理事长。张恩溥多次受邀出席国民党的各种传度仪式，在台湾道教界的威望极高。

与此同时，张恩溥多次前往马来西亚、新加坡以及菲律宾等地，传播中国的道教思想。

而张恩溥来到台湾之后，道教也遭遇了同佛教一样水土不服的情况。张恩溥在台湾的传教贡献十分有限，也并没有为蒋介石创造机遇。

1957年，赵家焯成为道教会的理事长，开始在道教内部确立自己的人脉网，张恩溥由此撤离道教的权力中心。

于蒋介石而言，张恩溥已经失去了利用价值，因此在张恩溥人生的后期，国民党当局对其的态度一直是放任的状态。

张恩溥在台湾默默无闻地生活了近十年之后，于1969年离世。张恩溥离世之后，与张恩溥有血缘关系的张源先担任第四十六代天师职位，张恩溥也渐渐淡出人们的记忆。

衍圣公，余威犹在

蒋介石从大陆带走的第三个人，是最后一代衍圣公孔德成。孔德成，孔子第77代孙，袭封31代衍圣公。

作为孔子的后人，孔德成在文学界乃至整个社会都颇有威望。

1920年2月，孔德成的母亲临产，为了确保万无一失，北洋政府派兵包围产房，三步设立一哨，五步设立一岗。与此同时，北洋政府的将军还亲自坐镇孔府。

自孔家文化成为中国主流传统文化后，历朝历代的统治者对孔氏后人的册封十分重视。久而久之，人们形成了一个固定的观念：只有正统的封建王朝或者政权，才可以册封衍圣公。

换言之，如果一个政府拥有册封衍圣公的权力，他就是真正意义上的正统，是被历史与大众认可的。

蒋介石之所以带走孔德成，是为日后反攻大陆做准备。国民党败退台湾就意味着中国共产党建立的新中国成为合法政府，倘若蒋介石日后重回大陆，必然广受诟病。

而如果蒋介石掌握着传统文化的代表——家族孔氏家族，便可以堵住悠悠众口。

事实上，蒋介石将孔德成带到台湾，是另一种意义上的弄巧成拙。孔德成改革出生时，北洋政府的种种行为就遭到了批判。

在革命思想高涨的时代，革命派将孔子文化的复兴当作是倒行逆施。蒋介石控制孔德成，最终的目的也是维护自己的“封建”统治，这原本就是时代的倒退。

1935年，仅15岁的孔德成宣布效忠国民党。来到台湾后，孔德成一直被放在极高的位置上，然而他的政治权力却十分有限。

1946年，孔德成成为制宪国民大会代表，而这一身份，能够行使的权力更是微乎其微。

孔德成在台湾更像是一名学者，他曾经在台湾大学担任教授，讲解三礼文化、金文研究等内容。后来，在蒋介石的要求下，孔德成全身心投入到传统文化的复兴之中，更与政坛无缘。

孔德成的晚年，也是郁郁不得志的典范。

2008年，孔德成在台湾去世，台湾领导人亲自前往追悼会，以表哀思。遗憾的是，孔德成离去后，中国再无衍圣公。

孔德成有两个儿子、两个女儿，蒋介石如有需要，大可以将他们册封为衍圣公。

显而易见，蒋介石也意识到，衍圣公的存在，对于自己争取政治权力、赢得民众认同所起到的作用微乎其微。孔德成依旧按照极高的规格下葬，没有因为失去价值遭到破坏，也算是善始善终。

佛教活佛、道教圣人，衍圣公，此三位大师，原本在大陆深受人们的追捧，颇有威望。

然而当他们决定跟随蒋介石前往台湾的那一刻起，命运悄然改变。蒋介石节节败退的根本原因，是丧失了民众的支持。仅仅依靠三位“大师”，便能够凝聚起民众的信任，得到人民的拥护，如今看来，也是贻笑大方。

时代发展永远向前，如蒋介石一般，所有的逆潮流而为，只能害人害己。