【水陆画】水陆画：中国忽略的民间艺术珍宝与敦煌壁画一脉相承。

什么是水陆画

水陆画是根据佛教水陆法会产生和发展起来的宗教文化遗产，其影像内容主要根据水陆仪轨及民俗信仰绘制。据悉，水陆法会、又称“水陆道场”、“水陆大会”等是古代佛教的禁食祭，是超越亡灵的法师活动，兼有忏悔、德善等，杨武帝在梦里制造水陆疑问，开设了水陆道场。

释迦牟尼佛宁波宁公司

水陆化不仅反映了三教一体的思想内容，还包含着大量民间信仰的祈祷需求。因此，水陆画不仅是宗教美术的集大成者，也是了解和研究古代社会风俗、生产生活、世态百像的宝库。

山西古代宗教艺术、中国、世界艺林、自古以来的潘石窟、史馆建筑、碑石经堂、壁画彩塑都给后人留下了许多优秀的美术遗产，水陆画无疑是该报告的明珠。陕西博物院现有明清水陆画400多幅，各种类型兼有石岛，质地犬种齐全，大小不同，形态各异，是研究水陆画艺术的重要资料。

现在我们一起进入这个绚丽耀眼的艺术世界，欣赏和研究隐藏在明清水陆画中的莲花和世界。(大卫亚设)。

明代保灵寺水陆画

清代康熙和嘉庆的两次标题显示，保宁寺水陆画被称为明代宫廷的“敕寺”，有“镇变”的政治功能，在明清时期的众多水陆画中相当特别。

保灵寺水陆画是现存的136轴，题材多样，其中包括佛菩萨、冥王罗汉、护法神、诛仙、古人伦、高魂等。除了佛祖、菩萨画像和一幅燃烧的鬼王外，其余各有题记，写在两间长方形盒子里，题记的位置由左右区分，其中左右不代表每幅画的悬挂位置，悬挂位置由《天地冥阳水陆仪文》的祭坛场示意图决定。

在现存的明清水陆画中，保灵寺水陆画可谓卓越非凡，整幅画优雅，形象生动，构图多样，技法完美。特别是，除了宗教人物外，真实地再现了明代社会生活的风俗世态，可以说是美术史研究的宝库。

维鲁恰纳伯明翰博宁公司样品。

佛像结坐在莲须座位上，穿着红色衣服，双手绑着飞璐人，放在胸前。毗鲁查纳布尔在密宗法系中的最高地位如来，密宗也被称为大一如来。

掩护屏障菩萨明保宁寺绢本清除

菩萨戴着保管，银着严厉的身体。左手拿着书，后面是头和身体圆。除了屏障菩萨外，降服了所有残疾菩萨，为密教太藏系曼达拉清除了屏障院的主区。消除遮盖障碍意味着消除所有烦恼。

地藏菩萨中明保灵寺样品本

这幅画分为两层，下层是地主、菩萨、酒商，后面侍女手中的盆景、山石想表达“地主”的主题。在上层画五名菩萨合席。

大尉德马寿命国王明保宁公司样品

这幅画在祥云上画菩萨结，坐在那里画冥王，表示那个冥王按照上菩萨上的显示出现。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《哈姆雷特》)冥王液使玄佛手正常化，法器在手，牛盘踞在背上。

Ballotark尊者，Javal Control尊者明保宁公司样品本

在这部作品中，

，跋罗堕尊者手托钵盂，钵内烟雾中腾现一龙。年纪较长的伽伐磋尊者坐于石上，旁立小童。背景山水，树石杂置，动静相合，别有意趣。

诺炬罗尊者、跋陀罗尊者 明 宝宁寺

随其所求令得成就大功德天特尊之主居色顶天摩醯首罗众 明 宝宁寺 绢本

画中摩醯首罗天三头六臂，戴佩宝冠璎珞，跣足立于莲花之上，身后白牛，身左持宝珠者为随求天子。摩醯首罗天，又作自在天，原为婆罗门教之主神湿婆。

九天后土圣母诸神众 明 宝宁寺 绢本

此图合绘九天与后土圣母。画中名曰诸神，其实可作人间贵族妇女的写照，所着衣饰均极华丽，姿态雍容。后土圣母与九天均为中国本土神祇，后进入道教体系。

大梵无色界上四天并诸天众 明 宝宁寺 绢本

大梵天手持宝扇，立于靛青莲花之上。梵天身后九人，分两层侍立，庄严肃穆。大梵天是佛教的初禅天主，同时也是婆罗门教为最尊崇之主神。

四海龙王诸神众 明 宝宁寺 绢本

四龙王着袍服执笏而立，身后夜叉海妖随侍。佛教中原有“七龙王”、“八大龙王”的典故，后与中国本土的海神崇拜和道教信仰相结合，遂成四海龙王。

北极紫微大帝众 明 宝宁寺 绢本

画中戴冕旒着衮服者为紫微大帝，两旁左辅右弼随侍，是人间君臣之像的写照。紫微大帝是道教信仰中位居玉皇大帝之下，执掌天经地纬的“四御”之一。

太乙诸神众 明 宝宁寺

宝瓶金牛天蝎巨蟹磨羯宫神

阎罗变成泰山平等都市转轮大王众

阎罗、变成、泰山、平等、都市、转轮为十殿阎罗中的第五至第十殿阎罗，是古印度神话就已经出现的掌管地府的诸王。画面上人物皆持笏板，着朝服，戴方心曲领。

六道四生一切有情精魂众 明 宝宁寺 绢本

佛教六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。又依六道众生出生之形态，可分胎生、卵生、湿生、化生等四类。画面上以各界各类生物聚集而行的表现手法，代指一切六道四生。

往古儒流贤士丹青撰文众 明 宝宁寺 绢本

画面上以各色形象概括古代知识分子，有的背剑，有的提画，有的似乎负琴，文人画家，各具情态。

往古顾典婢奴弃离妻子孤魂众 明 宝宁寺 绢本

画面上层为被休之妻，频频回顾幼子，小童紧抓母亲衣角，不忍分离。下层则为顾（雇）典奴婢，三个不同种族的少年奴隶，正被不同买家牵缚而去，中间一人正在点钞，表现了人间的无情和残酷。

太岳区清康熙水陆画

这堂1954年由太岳区拨交山西博物院的水陆画，采用绢本重彩设色，勾勒细腻，色彩华美。在《水陆缘起》一幅的文字结尾，有“康熙己酉年季秋载榖旦，弟子张崇褆薰沐拜录”的款识，很多画幅的左下角也书有“弟子张崇褆薰沐虔献”，可知该堂水陆画由信徒张崇褆出资奉献，并亲自抄录缘起文。“康熙季秋榖旦”为康熙八年(1669年) , 属于清初作品。

水陆缘起图 清康熙 太岳区 绢本

与明代宝宁寺水陆画不同，这堂水陆画每幅背面签条皆书写次序，分为上、中、下三堂，每堂区分为左、右，并进一步细分为上、下，以此推算，该堂画作原本至少应为百余幅左右。这种分堂形式，与以《天地冥阳水陆仪文》为依据的水陆画有所不同，这种差异性，也展现出了山西地区佛教信仰的多样性。

这堂水陆画，上堂主要为佛、菩萨、明王；中堂为夜叉鬼神、道教及民间神祇；下堂为地府阎王、亡魂精怪等，与皇家敕修的宝宁寺水陆画相比，更添民间美术的多姿多彩。

太岳区是抗日战争时期由八路军、决死队在山西和河南开辟的一块革命根据地。其管辖范围极盛之时包括今晋东南、晋中、临汾、运城地区和豫北、豫西的一些县份。它从1937年冬季初步形成，到1949年8月宣布撤销。

画分上下两部分。上部绘梁武帝与宝志禅师对坐听法，下部为《水陆缘起》文，记载史传梁武帝梦中得见一位神僧启示，梦醒之后得宝志禅师指教，创作了水陆仪轨的缘起过程。

释迦牟尼佛 清康熙 太岳区 绢本

释迦牟尼佛结跏趺坐于莲台之上，绀色螺发，肉髻饱满，作施依印，呈现说法之貌。画面上方置双层华盖。

诸罗汉众 清康熙 太岳区 绢本

图绘九位罗汉，老少梵汉，各具情态。画面下方有夜叉、童子正在膜拜，一夜叉手捧盛有珊瑚宝珠的盘子，正在贡献。

启教阿难尊者 清康熙 太岳区 绢本

关于水陆法会的起源传说与阿难尊者有密切联系。相传阿难在林间禅定时忽见一面燃鬼王，鬼王告诉阿难他三天后将堕饿鬼道，如欲避免则需布施饿鬼，供养三宝。阿难出定后向佛陀报告，佛陀教阿难修习《陀罗尼施食法》，使得被加持过的食物成为供养，阿难也因此获得救拔。

增长多闻天王、八部四位坚牢地神 清康熙 太岳区 绢本

画分上下两部分，上部为托塔的北方多闻天王和持弓的南方增长天王，两位天王是佛教重要的护法。画面下部绘四男性神，表示天龙八部中的四位，左侧一合掌女性，则为坚牢地神。

持国广目天王、金刚密迹八部四位 清康熙 太岳区 绢本

画面上方为东方持国天王和西方广目天王，下层为天龙八部中的四位。画面右下角站立以双臂怀杵者为金刚密迹，佛教中又称密迹金刚，以其为执金刚杵现大威势拥护佛法之天神的通称。

护法诸天 清康熙 太岳区 绢本

该图中绘制有十位护法诸天。佛教中有“二十诸天”、“二十四诸天”等说法，起源于婆罗门教，以其为十方世界中无量护法诸天众。

南斗七宿、北斗七宿 清康熙 太岳区 绢本

画面分上下两层绘制南斗七宿和北斗七宿，星君皆以袍服执笏形象出现。中国古代天文学中，以斗、牛、女、虚、危、室、壁为北方玄武七宿，以井、鬼、柳、星、张、翼、轸为南方朱雀七宿。

娑竭龙王、阿耨婆达多龙王 清康熙 太岳区 绢本

上层绘娑竭龙王与臣僚、夜叉，娑竭龙王即娑竭罗龙王，娑竭罗意译为海。八大龙王之一。依其所住之海而得名，为千手观音之眷属，观音二十八部众之一。下层绘阿耨婆达多龙王一族，阿耨婆达多龙王又译作阿耨达龙王，亦为佛教八大龙王之一，住于阿耨达池而得名。

风雨雷电神众、诸大山王 清康熙 太岳区 绢本

上层一组七人，负袋者为风伯，执镜者为电母，尖嘴赤发赤裸上身者为雷公，侍女手捧杨柳水盆旁立，道冠长袍者为雨师，另有掌管五雷的雷帝二人。下层袍服者四人，代表诸大山神。

监斋乳海天神 清康熙 太岳区 绢本

监斋天神是佛教监护僧众斋食的神祇，又被称为监斋菩萨，乳海则是密教用以形容体得金刚界大日如来智德之人。相传此菩萨青面朱发，与画面描绘正相符合。画面上监斋天神危坐岩石之上，一侍仆跪献包子状食物，象征监斋所司。

守斋护戒之神、士农工商 清康熙 太岳区 绢本

上绘护持佛法守斋护戒的众神祇，佛教规定凡佛弟子斋戒饮食，必受保护。下绘人世间士农工商，以所持器用代表其身份职业，意喻水陆法会对象涵盖众生。

四海龙王、五湖龙王 清康熙 太岳区 绢本

上层为四海龙王，袍服执笏，一水族官员怀卷跟随。下层绘五湖龙王。佛教有“五大龙王”，并无“五湖龙王”之说，中国民间喜将四海五湖对偶，故在四海龙王之后又附会五湖龙王。

药病三皇圣祖、苗稼五谷之神 清康熙 太岳区 绢本

中国古代民间以炎帝、黄帝、伏羲为“药病三皇圣祖”，中医亦有供奉，画面上层所绘七人即为泛指三皇圣祖与历代名医。下层绘五人，以象征五谷之神。

王子王孙、忠臣烈士 清康熙 太岳区 绢本

上层绘历代王子王孙，下层绘往古忠臣烈士，可辨认者有头戴纶巾的诸葛亮，手中捧鱼的专诸和怀抱节旄的苏武。

太岳区水陆画页

古代举办水陆法会，可以盛大豪华，也可以简单朴素，这主要取决于经济、人力、物力等因素。由于水陆法会的规模、层次不同，所用水陆画的尺寸、形式也就有所差异。山西博物院藏的一堂由太岳区移交的水陆画，尺寸比之卷轴式水陆画有所缩减，裱褙于纸板上，应该属于立牌式摆放或悬挂，为举行较为简易的水陆法会所用，因其易于叠放收纳，故而也便于携带远行。

本堂水陆画只有神祇图像，也未书写榜题与次序，属于北水陆系统，约绘制于明末清初时期。这套水陆画笔法轻巧，尺幅虽小，描绘却一丝不紊。对神祇和地狱的描绘，反映出民间信仰中的生死观和伦理观。此堂画作据推算原应有百余幅之多。

多闻天王 明末清初 太岳区 纸本

多闻天王即毗沙门天王，在佛教中为护法天神。左手托塔，右手执戟，武将姿态。

五星 明末清初 太岳区 纸本

画面绘金木水火土五星神祇，背矛喷火的武士为火星，持笔卷的女子为水星，苍然老叟为土星，怀抱琵琶的女子为金星，左手持桃右手执笏的是木星。

六曜 明末清初 太岳区 纸本

六曜即太阳、太阴、月孛、罗喉、计都、紫气，太阳、太阴二星君手中持有日、月，持笏者为月孛星君，罗喉星君持剑位于画面最上方，画面右下的武士则为计都星君，披发执剑的是紫气星君。

南斗六星 明末清初 太岳区 纸本

南斗六星君是古代中国神话及民间宗教信仰中的神仙，分别为：天府宫司命星君、天相宫司禄星君、天梁宫延寿星君、天同宫益算星君、天枢宫度厄星君、天机宫上生星君。画上六星皆着道服戴冠。

北斗七元 明末清初 太岳区 纸本

北斗七元，即北斗七真君，分别为：阳明贪狼星君、阴精巨门星君、真人禄存星君、玄冥文曲星君、丹元廉贞星君、北极武曲星君、天关破军星君。七人皆披发执剑而立。

太岳区“牌位式”水陆画

本堂水陆不绘人物，而是绘须弥莲座，上有牌位。牌位内以泥金正楷书写奉请神祇名号，两侧腾龙，上方飞凤，也有几幅将龙凤改绘为牡丹。整体样式风格统一，用色秾丽。与页式水陆画一样，具有便于收纳携带的特点，都是相对简化的水陆法事所使用的。

二禅三禅六天诸天 明末清初 太岳区 绢本

每幅画面的下方几乎皆书位置和次序，又机动地将人物水陆画中几幅内的神祇合写在一个牌位之上，所以推测此堂牌位式水陆画总数应少于绘制人物式水陆，这恰好也是简化规模，使水陆法会面向更多信众的方法。太岳区的此堂水陆画，不同于常见的明清水陆画形式，反映出古代山西水陆法会的多元与兴盛，是水陆画艺术发展、变革的史证。

五方五帝五色等众 明末清初 太岳区 绢本

除了描绘宗教人物之外，水陆画还真实再现了明代社会生活的风俗世态。正所谓：梵天尘世，其实一本万殊；莲花世相，不过人间关怀。

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