【龙脉】中华大地上的三条龙脉现在已经剪了两条，后果真的很严重吗？

周星驰电影《鹿鼎记》中有天池总打柱陈根南极力抢走《四十二章经》的情节。电影结局，韦小宝在龙脉与冯锡凡开战，最终发现原来的清明龙脉其实是隐藏着无数金银财宝的大仓库。(莎士比亚)。

这种解释当然是荒谬的。龙脉与金银财宝没有任何关系，只象征着自然界山脉动向与封建王朝气息的对应关系。

在《鬼吹灯之龙岭迷窟》中，盗墓三人组选择的坟墓的方位中，地形风水是否有龙脉，在我们的印象中，就像各个王朝甚至各个皇帝的坟墓都在龙脉上一样，中国到底有多少条龙脉？(阿尔伯特爱因斯坦，Northern Exposure(美国电视剧))。

龙脉居然也有家谱？什么是“三件事”？

最初提出这个概念的是《史记》，但当时的主张不是“龙脉”，而是“地脉”。

这个概念与秦朝末年赫赫有名的大将军蒙泰有关。

那一年胡亥夺取了扶苏的王位，怀着对扶苏心腹的不信任，自尽了。蒙蒂厄姆去世前，我最大的罪过在于率领军队建造长城。从林堡到辽东挖了一万多里的山，肯定挖了大津的支脉。

这里所说的地脉已经与后世的龙脉理论隐隐接近。那龙脉是什么？本意是指山川的形势、气象、脉络等，本来是风养学的概念。

《阴阳二宅全书》云：“地脉的起伏是指龙。”《地理大成山法全书》又云：“勇者是浩，山的脉搏也是。”

寒武纪学家认为华夏大地的龙脉都是“一个三个”。

一个是指天下龙脉的物种昆仑山。

天下万山脉都发源于龙脉朝廷昆仑山。

唐代的梁东松《青囊海角经》说：“山的发根脉是昆仑，

据了解，这个理论与我们中国三大阶梯的地形一致。位于青藏高原的昆仑山脉虽然不能完全与古代典籍中所说的昆仑山相媲美，但将其比喻为满山的源泉也是合理的。

三干是指从昆仑山龙脉延伸出来的三个主要龙脉。

第一条建龙：顺皇河东、甘肃、陕西、陕西、河南、山东、关系中原王朝运，甚至全世界的命运。

第二条建龙：从昆仑山发脉向东北，从河北向大海，隋帝开凿大运河后，风水家认为大河冲破了燕山山脉，打破了第一条建龙的麦基，于是非常发动了第二条建龙的秀丽，安禄山动乱后战争不断，精进分离主义者、五代兵兴、五代兵兴

第三条建龙以从南方进入昆仑脚下进入福建、浙江、广东等海域结束。

如果按照每一个王朝就有至少一条龙脉来计算的话，从夏朝开始算，中国历史上至少有24个王朝，那么中国就至少有24条龙脉。

按照王朝来看，各个王朝的龙脉又都在哪里呢？

黄帝的龙脉在中原黄河流域，也就是太行山在河南西北的余脉，至黄河而止。现在搞炎黄祭祖，地点选在河南郑州，倒也合乎其理。

大禹的龙脉在今天四川汶川县的九龙山；商汤的龙脉在黄河流域；周朝的龙脉在岐山。

这些远古之龙脉，因为缺乏相关资料支撑，就不必多说了。

秦朝的龙脉在咸阳，乃是陇山山脉与秦岭的交汇之处。秦人于陇东牧马数百年，龙兴于此。蒙恬所说的挖断地脉，指的似乎是整个华夏大地的脉气。

汉朝的龙脉在沛县，芒砀山一带。汉高帝出身于此，晚年仍然说，“吾虽都关中，万岁後吾魂魄犹乐思沛。”

西晋的龙脉在河内温县一带，太行山的支系。温县是历史上最为独特的一个地方，与司马氏皇族联系非常紧密。不仅西晋时重要，就连南迁建康之后，乃至南北朝时代，温县仍然屡出司马氏名人豪族。

隋朝的龙脉在弘农；唐朝的龙脉在长安、陇西、太原。隋唐的历史渊源都与西北大有关联，隋朝托名弘农，实际与唐的先祖都出自关陇。太行山脉是北方砥柱，龙脉雄奇峻伟，故而国家气象也是古代的巅峰。

宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带，中原山少而低，巩义以西才有熊耳山脉，但大都不甚高峻，宋朝国势之弱，也是后世有目共睹的。

元朝的龙脉在蒙古高原；明朝的龙脉在安徽凤阳；清朝的龙脉在东北。

元清两朝的龙脉，超出了三大干龙的脉络，特别是清朝在东北的气脉，可以说与西北的昆仑山脉基本没有关系，但这正代表了华夏文明强大的扩张力，将气运向四隅伸展。

当然，这些都是大致的范围，其实龙脉的具体位置是很难确定的，这是因为龙的活动范围是变动不定的，并且大多数龙脉都是依山傍水而生的。

龙脉可不是封建迷信！

《鬼吹灯》中胡八一三人组勘探地势，有一套规则，用罗盘、标尺之类的工具，对着山川、林木、星斗方位一顿观测，八九不离十，就能找出一座大墓。

这种场景当然不是胡编乱造，古人不论营屋宇、选定万年吉地，都有一定的风水规则，胡八一也是按这套原则来探墓，所谓按图索骥，自然能屡屡成功。

龙脉与王朝都城的建设也是紧密相关的。

定龙脉是建城的首要原则。

龙脉不是随意可寻的，定龙脉要望势、察迹、辨形、观色，即要求山脉具有深度、广度，有萦绕之气。

元、明两代定都北京就是如此。

北京城的龙脉起自昆仑山北干龙，这条干龙是天下最长的龙脉。

它起首发自昆仑山的中脉，延绵数千里至于阗，历经浩瀚的大海，出夷入歙，又经万余里，到达燕然山处，又向东行数百里至天寿山，好像“万马自天奔腾而来”。龙脉便凝结于天寿山。

中国人讲究一脉相承，故宫的龙脉起自昆仑山，昆仑山接连天上的元气，就似气上通天，那故宫就具有了天上的元气。

按道家之说，元气是宇宙生命之源，它是一切存在物生命过程的能量。有了元气就有生气，那么北京城即故宫就会充满生气，成为万代永固的基业。

其实返本归元，从这个角度上看，龙脉理论与道家的哲学系统有共通之处，即：气是万物之源，亦是万物之本。

不光城市建造、都城选择深受龙脉思想影响，中国的传统山水画也打上了深深的龙脉烙印。

我们普通人看山水画，都能分得出好坏优劣。过于写实的画，在山水画中都是下乘之作。

真正有质量有水平的大多是艺术化改造过的山水样貌。比如宋朝王希孟的《千里江山图》、范宽的《溪山行旅图》，包括现代国画《江山如此多娇》，我们能看出来好，好在哪呢？就在于不同程度参照了龙脉相关理念。

早在东晋时，著名画家顾恺之就意识到事物空间关系的内在精神，已有了“龙脉”的朦胧意识。顾恺之的《画云台山记》直接将“生凤”、“白虎”画于山中，形成某种特定的气氛。

清朝王原祁总结历代画作规律，正式把龙脉理论引入了山水画理体系，大体就是说，作画应从大气势、大布局着眼，从主次、虚实、开合、体用上剖析山水形式的精微变化，这就使山水画章法更加复杂、精妙、立体。

龙脉潜伏于地下，就好比宇宙间的元气注入人的身体那样。山乃龙之势，水是龙之血，山环水抱之地都是风水宝地。

即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人在这种山奇水秀的环境中成长、生活都未免不是一种和谐、和乐的享受。