新聊斋志异之婴宁 《婴宁》新解

任性，天真

从开始到“回望群山，仍依稀见你倚门望北”(《聊斋志异》第一卷，上海古籍出版社，1979年，第62页)，这是英宁在自然界的自然舞台。它的本质主要体现在两个方面:爱花和笑。花是自然的代表，是自然的丰富。爱花显示了她与自然的密切关系。爱笑是一种性格特征，是最适合体现她逍遥、开朗、乐观、天真、浪漫等审美特征的着力点。英宁的外貌很独特。透过男主角王子夫眼中的内在视点，她在一个流浪女人的背景下隆重推出:“有一个姑娘带着一个丫鬟，一朵梅花，花荣的绝世，一个微笑。”在这个特写中，首先突出花的形象，然后重点是他的笑脸。花被明确指出是梅花，其中自然内涵包含人格的象征意义。

英宁第二次出现，依然徘徊在主人公的眼中:“一个从东到西的女孩，手捧杏花，低头发卡。当我抬起头看到自己的生活时，我不再喝酒，微笑着走了进来。”写作还是先爱花，后爱笑，不过花是由梅花变杏花。这意味着他爱很多花，包括自然界所有的花。对生活环境的描述也有此意:“壁中桃杏尤繁，竹偶有栽培；其中“野鸟衬红花，落台阶”，“豆棚花架满院”，“窗外海棠枝朵，探房”，“白杨花径”，“花木通融”。可以看出，英宁的生活环境是一片鲜花的海洋。为了突出英宁自然的特点，作者还特意设计了两个细节:一、英宁上树的描写:“闻树苏素音，抬头英宁上。看到自己出生，就会狂笑。”“女人和微笑，不能停止。党会到地，失手，笑是结局。“在这里，树和爱笑的结合突出了她任性的天性。第二，英宁不理解男女“枕席”如果你讨厌你的妄想，那就没有办法实现它。".叙事真实自然合理，细节表现出其天真可爱的天性。

第二，当我第一次进入这个世界时，我的本性仍然存在

从“到家”到“女性死而不改”，这是英宁初入人世时仍能保持本色的阶段。它的本性还是爱花笑语。这个阶段是英宁思想和性格发展的过渡阶段。文本的客观描述所表达的哲学意义，可以归纳为两点:一是显示了自然的力量，非人类世界的教条和规范很容易被改变和扭曲。第二，表明世界的理性和惯性很强，扭曲和变化是必然趋势。这说明了作者的无奈和遗憾。这种理解是基于小说文本的客观内涵，其中也包含着作者的主观意志。

在这一阶段，作者着重阐述了英宁对花卉的迷恋:“恋花而上瘾，寻党；偷金钗，买好品种，几个月，砌，无非是一朵花。庭后有木刨，所以与西家相邻。女人每次爬上去，都挑着玩。当你遇到你妈妈的时候，你什么也做不了。女卒不改。”从对他爱花性格的渲染中，我们可以看到英宁爱花性格的延续和保持，甚至有延伸和扩展的趋势。她试图将中国加入世贸组织后的生活环境转变为对以前自然环境的移植和重建。如果我们更深入的看一下这里的描述，对比一下他入世后和入世前对花的喜爱的异同，可以看出两个不同:第一，强调他所喜爱的花的普遍性。在进入这个世界之前，作者只指出了梅花、桃花、杏花、海鲂等几种。，但这里是泛爱:“爱花成瘾，找党。”这一变化意在表明，英宁曾经生活在山里，“群山拥挤在一起，空肌肉凉爽，没有行人，只有鸟的路径。望着谷底，花木丛中，隐隐有小瀑布。那里的花生长自然，野花遍地，品种繁多，人力难以企及。英宁进入世界，离开自然环境后，她无法欣赏“花木”，这使她脱离了人花合一的境界。当然，她后悔自己必须保持爱花的天性，于是她不得不努力创造一个有花的环境，让自己还在花海中。有鉴于此，她会见什么买什么，争取整体，并且“找齐各方”。但是，无论怎么创造，花的种类都无法与自然相比，遗憾是必然的。第二，你爱的花是买来的，而不是天然的。”偷金花买好花”说明她爱花胜过爱钱。几个月来，砌的顺序无非是一朵花”。这是她辛辛苦苦创造出来的结果，却依然无法与原本的自然环境相比。她还是不满足，还得摘花戴在头上。婆婆虽“大，女卒不改”。婆婆的愤怒说明世界标准不容忍她的任性。婆婆作为世界规范的代表，试图改变她，但她的“死不改”表明英宁尽力保持自己的自然本性，拒绝妥协。

关于英宁对笑声的持续热爱，有很多描述，包括“无视婆婆的大笑”、“在婚礼上从来不哄她笑”、“想见人就忍笑”、“见人就大声笑”，这些都表明她爱笑的天性没有改变，甚至有增加的趋势。因为他看到的人是他从来没有见过的人，而且还有更多可笑的事情，所以他越笑越凶。在进入这个世界之前，当她看到王子的衣服从这个世界上走来的时候，她也觉得很可笑。作者讲这个:“笑就好，禁也是深市；但是，你笑起来，疯了也不失魅力，大家都开心。”这不仅指出了她天性的不变性，也指出了她笑起来的魅力、感染力和审美征服力。这可以用一个具体的描述来证明:“每次妈妈担心生气，女人就来了，一笑就解决了。奴婢过犯，恐鞭挞楚，需讨诣母共谈；如果你投了罪，你将永远被豁免。”这也揭示了英宁的善良，其内心的善良和外表的微笑是一样的，相辅相成的。袁先生指出:“歌颂的纯真，是对老庄人生哲学所倡导的回归自然本性的向往。”(《中国文学史》第四卷，袁行培主编，高等教育出版社，1999年，第320页)这是一种将作者的文化心态与作品中的人物结合起来进行文化反思的精辟见解。

三个微笑开始哭泣，自然开始扭曲

从《有一天》到最后，是英宁进入世界后天性被扭曲的阶段。这种变化也有更深的烙印。“西方人子见之，倾之”，可见英宁“花荣绝世之辈”的征服力。英宁的“笑而不避”是她天性的自然流露，在她进入这个世界后依然如此。“西方人说女人是属于自己的，内心越来越不稳定”，这就是世界社会和自然的区别。本质上，“笑而不避”是没问题的，但会导致社会上的误解和麻烦。因为西邻之子的死，“一个邻居求情求命的情况很少见。”。虽然英宁并没有因为“伊宰一向以才气自傲，知道自己是个专心读书的人”而受到影响，但她还是被婆婆骂了一句:“韩匡二，知道的太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太多太城池造神，幸而不涉；如果你设置了突然的官方屠杀，你会在法庭上抓到一个女人。为什么我儿子会看到？”这种有先见之明的与社会规范相平衡的教导并非没有道理，但文字的分量相当重，这让英宁颠扑不破，不堪忍受，所以她不得不违背自己的意愿改变自己，所以，“女人是积极的，但箭止于笑”。这与之前的“禁也是深市”有很大不同，但有质的变化。虽然后来婆婆也觉得沉重，让步了:“人不笑，但有时候。”“女性原因是她不再笑了，虽然逗她，但她永远不会笑；不过，以后也不至于尴尬。”可见是一个很大的打击，很深的触动，可想而知，虽然外表上没有“启荣”，内心却很难过。最后悲伤终于出现了，从“哭到生”、“呛”再到“女人抚哭哀”。这是悲伤自然造成的，悲伤无法遏制。因此，眼泪像洪流一样倾泻而下。以笑开始，以哭结束的深层原因，是值得深思的关键。

作者从未在文章结尾写过英宁的微笑，这表明他爱笑的天性确实被扭曲了。冯振鸾评论道:“以笑开始，以哭结束，奇怪，奇怪。”但明伦也评论道:“今天的哭是为了前一天的笑而哭。”(张佑赫主编《聊斋志异》评论，上海古籍出版社，1978年，158页)两位批评家都看到了笑前哭后的辩证关系，认识到作者从写笑到写哭的深刻意义。

值得注意的是作者用来结束全文的详细设计:“女人一年多有个儿子，抱在怀里不怕陌生人，见人就笑。”“看人笑”显然是他儿子对母亲自然天性的交叉继承，是作者巧妙的一笔，给人以希望，又留下一点亮色。英宁的爱笑天性是她和母亲从小在天堂般的自然环境中养成的，被社会现实扭曲和改变了，但她爱笑的基因这种美好的人性却遗传给了她的下一代，这让读者感到欣慰。同时也给读者留下了思维的广阔延伸空。英宁的儿子长大步入社会后能保持爱笑的天性吗？

其实，在面对任性的天性与社会规范的矛盾时，各个时代的知识分子都会在生活中迷茫，他们会试图从儒道的人生哲学与人生范式中寻找自己的答案。是不是像孔子说的“发自内心地做自己想做的事，不超过当下”(杨伯钧《论语解》、《论语治政》，中华书局，1980年，12页)，实现了主观愿望与客观规范的和谐统一？还是追求庄子所说的“天地与我同在，万物与我为一”的理想境界(郭庆帆《庄子解》，中华书局，1961年，第79页)？蒲松龄也是如此，他通过在英宁展示的生活画面，表达了对生活的困惑和对社会现实扭曲人的自然和美好本性的遗憾。同时，他还渗透着儒家和道家的人生哲学思想，揭示了他复杂的文化心态。

——本文发表于2019年《文史知识》第一期《小说谈》专栏

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