文武英杰 岳麓山长之后：最重要身份是湖湘子弟

罗甸和何长岭的后代罗红诠释了湖南人和湖南人的精神

"我做湖湘文化，不是跪下，而是站起来."

罗红。人物/记者陈

作者/记者赵

桌子上的烟灰缸里全是烟头。空空气中的尼古丁刺激每个脑细胞。

一大早，当记者来访时，63岁的罗红正坐在烟雾中写剧本。

效率，他很重视。在一个甲子的一生中，他不仅是广州大学的教授，还是《骡子与金子》的小说作者，也是《南方的河》等十多部大型政论片的大师。

教授、作家、评论家、电视策划……都是他的身份。但是，当他的生命经过甲子的时候，他逐渐发现了他生命中最重要的身份:湖湘儿女。

他惊讶地发现，父母看似普通的姓“罗”和“何”，几乎把近代湖南所有的政治文化精英都串了起来，成为近代湖南历史和湖南文化无法绕过的两个家族，他们的网络甚至有影响中国近代史的力量。

离开家乡20多年后，他踏上了“父母祖辈出生长大的故乡，而我却从未关注过”，开始了“我真正想积极完成的第一个研究项目”——“湖南人的精神”。

最近这本书出版了，引起了很大的关注。

作为岳麓书院山主罗典和云贵总督何长龄的后代，他得出的结论是“现代湖湘文化的主体性格很难适应新时代的要求，除非我们彻底改造现代湖湘文化。”

有些人很惊讶。他说:“我做湖湘文化不是跪下，而是站起来，给祖先足够的评价，最后在祖先的肩膀上成长。”

“既然你是皇族小姐，那就错不了。你订婚了。”

罗红又吵又快，香烟和打火机总是触手可及。

在交谈过程中，一不小心，一根烟就开始点燃闪烁，升起一股或明或暗的烟雾。

直到两年前，罗红，这个被忽略的人，才开始问“我从哪里来？”。

“为什么？”我问。

“小时候因为年龄冷，父母都不怎么说话。当时我们并没有过多考虑这些问题。”他说。

但也不是完全没听说过。“我小时候字写得不太好，姥姥说:‘你也叫人品，简直是给罗家的门槛抹黑。’"

“不管当时，我以为所谓的罗家不是以前有多少亩地，有多少丫鬟？”

直到最近两年，罗红去看望他80岁的叔叔，听他谈论他父母的订婚。

1950年，罗红的父母在部队相遇并相爱。父亲向祖父求教时，祖父沉默不语，因为母亲是军人。当他问起籍贯和姓氏时，他的祖父惊呆了。“她是华杉·赫佳小姐吗？”

当我得到肯定的回答时，我爷爷立刻改变了态度，说:“如果你是何家小姐，你就不会错。你订婚了。”

何家小姐为什么不能「错」？

历史为罗红打开了一扇窗。当他推门进去时，惊讶地发现了一个世界。

原来他母亲的华杉何氏家族如此显赫。何长龄、何希龄、何桂龄三兄弟，初入高中，初入仕途。其中，从兵部尚书到巡抚云贵的官员何长龄，是皇室最大的骄傲。在何长龄崛起的时代，何家的势力在湖南的政治、文化、教育、经济等各个方面都达到了顶峰。

罗氏神父的家族也是湖湘名门，华人家族吴映洁相继出现。其中，罗红的祖罗店，一个七世同堂的家族，是岳麓书院中文化贡献最突出的一位。掌管岳麓书院27年，近代湖湘英杰多为罗门弟子。罗红母亲的“高祖长宫铃”和“Xi宫铃”都是罗店的得意门生。“怪不得我爷爷一听说妈妈是何家姑娘就立马同意了这桩婚事。”

说起湖湘近代史和湖湘文化，何家和罗家是不可绕过的两家。

“遇到这个事情，我很激动。虽然没学过历史，但还是努力开始做研究。我当了几十年教授，可以说是我第一个真正想完成的研究课题。”

“现代湖湘政治精英群体是一个相对群体”

一个中文系的教授毫不犹豫地一头扎进了“历史系”。

当历史在史料中逐渐清晰起来，抛开盘根错节的家族关系，罗红和徐顺甫敏感地发现，“现代湖湘政治精英群体是一个相对的群体。”

“笑着说:“看何氏族谱，何长龄八兄弟通过婚姻，联系了十几个大臣、诸侯级别的显赫人物和家族，可以说是那个时代文人的领袖。“如果要办晚会，一般会去何长岭家，家里好，有钱。”

在这个“相对群体”中，师生关系往往是良莠不齐的。例如，左唐宗不仅是何希龄的教学学生，而且还是他的公婆。左的大儿子娶了何希龄的第六个女儿。

“这个公婆和师生关系是怎么运作的？”我问。

“一个是互相扶持。”罗红说。

他讲了一个故事。被任命为江苏省省长十年的何长陵，因丁的担忧而回到长沙。那时候，18岁的左只是一个穿着草鞋的乡下人。当时，湖南大多数放牛的人都回家孝敬父母，许多人来看望他们，还有一个叫左的乡下人也来看望他们

何长龄见左言语不凡，志向高远，便把自己家中的书借了去。每次左来到门口，贺长龄都会亲自上楼帮他拿书。”读起书来很快，而何长岭不相信他能这么快读完。考完试，左唐宗回答了问题，成了被遗忘的一年。”

”后来，何长龄走后，把左托付给在城南长大的弟弟何希龄。后来，左唐宗被陶澍看中了。我相信可能有何长岭这个角色。据我所知，陶澍和左唐宗一生只见过两面，但他们对左唐宗都很好。他们还把自己的儿子托付给左，并结婚成子子孙孙。如果仅仅依靠双方的命运，对左有这样好的印象是不够的。其中，何长龄平时话多，对陶澍影响很大。这不是平权行动吗？”

“学习不是为了学习，而是为了使用。”

罗红现在是教授，他的七代祠堂是岳麓山的负责人。

虽然相隔二百多年，但两人都从事教育工作。

罗红坐在岳麓书院的另一边，谈起这位“七代祖师”的学术风格，他说:“他最大的特点就是把世用与教育结合起来。”

“比如他并不拒绝研究科举的门道，甚至在相当程度上给予教学隐喻。”

罗典本人就是考巴。他是乡考第一，宫考第一，就是传化。其主彭军是清代岳麓书院第一位也是唯一一位学者。罗典执掌岳麓书院27年。湖南只有400人，罗店培养的举人有187人。

罗红并不认为罗典的态度是“现实而审慎的”。“他是在和系统对话，处于一种打情骂俏的状态。他没有号召学生独立，无视制度，不考学校，而是和制度找到平衡点。归根结底是成本核算的问题。如果制度被推翻，我将付出巨大的代价。如果我依附于体制，我的成本很小，效果还不错。”

值得注意的是，在真正“了解”罗典之前，这种“现实而审慎”的态度似乎已经悄悄蔓延到罗红。他毫无顾忌地说:“我也是以学者的身份写文章，不过是为了饭梁某，也就是评职称。罗典研究科举的套路，我也知道当教授的套路。”

他学外语，一年发表了20多篇文章，其中10多篇发表在核心期刊上，第二年被评为教授。“教这个职业对我来说就是演唱会的门票。我拿到票，有了一个和别人说话的平台，然后做自己想做的事情。”

如果你看看罗店的弟子名单，你可能会看到“实践经验”融入教育所带来的更深远的影响。罗典的弟子有何长龄、陶澍、何希龄，其弟子有左唐宗、魏源、曾国藩、胡林翼。

“不用说，这是一群高分高能的学生，几乎影响了整个中国。”罗红说。

当年在岳麓书院，他们接受的教育是“学不是为了学，而是为了用，即正义和知识要归于实用。这种利用，并不是说要做一个独立自尊的圣人，而是要创造一个世界级的职业。”

“湖湘文化是一种今天应该说再见的文化”

由于血缘关系密切，罗红以极大的热情探讨了近代湖南政治精英形成的原因。

作为后代，罗红比其他人拥有更多的家族史料和家族轶事，他的视野和史料是独一无二的。

但他在为祖先骄傲的同时，还是需要保持学者的理性和冷静。当研究结束时，罗红提出了一个可能会“冒犯”人们的独特观点。

他说:“湖湘文化是今天就应该告别的文化，不值得做大做强。”

他在《湖南人的底层精神》的“结尾”写道，“现代湖湘文化的辉煌与乱世的社会背景有关，无论其地位如何，都不是特别重要。特别重要的是，这是一个以政治博弈为中心的时代，是一个以救赎为道德责任的时代，是一个以牺牲为人格风格的时代，是一个以暴力斗争为行为的时代，是一个需要走出湖湘实现立功的时代。这些都是湖湘文化的长处。换句话说，湖湘文化是一种应对乱世的文化。一旦脱离乱世的社会条件，湖湘文化就很难强大。”

罗红，湖南人，在广东生活了20多年。他站得很远，似乎看得更清楚。他说:“我一直觉得湖南人性格比较激烈，很少心软，有点不讲道理。我也比较激烈。”

”和左的恩怨情仇更多的是意气用事，不够冷静，不够理智，不够妥协，不够圆滑，说白了，他们的冲突不是出于算计太多，而是自尊心作祟。湖南人更多的是依靠天赋和权威，而不是依靠科学理性和精神交流来建立信任，这无疑是治国安邦的一大禁忌。说白了，都与封闭保守、重政治轻经济的民风传统有关，与根深蒂固的儒家传统在思想根源上也有关系。这些都形成了湖南人去马战天下是英雄，下马治国是文化局限。”

“你觉得湖湘文化应该怎么做？”我问。

“你可以分解它，打破湖湘文化，从它身上搬点砖来行动，或者去新文化体系。”他说。

“那么，这块砖是什么？”我问。

“很多，比如湖南人的责任感和使命感，我对世界兴亡的责任感；湖南人的勤奋等等。”

看完整本书，一个朋友冷笑道:“说白了，好像没给湖南人面子。不代表他们就是乱世一堆英雄。以前是牛，现在过时了？”

罗红说:“我们研究前人不是为了崇拜，而是为了超越。因为我们不能活在过去，只能活在今天，活在未来。就像鲁迅说的，保护文化，文化首先要保护我们。如果祖先的荣耀再也不能眷顾后代，那么筛选后代就是理所当然的。”

谈话

我对道德的反思有一个过程

潇湘晨报:你说你以前学的主要是米饭。你怎么想呢?罗红:首先，我的个人经历让我对学习持疏远的态度。我是一个学者，但是我觉得我学不好，这是基于我自己的判断。本人77级，真实学历水平5级。在这种情况下，数学是我的软肋。我认为没有数学思维我们学不了多少东西。第二，我外语不好，你不看别人翻译的书吗？双向人贩子，不知道别人是对是错。那么，你如何保证你的产品质量呢？所以，不是我脑子不好，而是因为我的两个缺点，我要补上，我就老了。所以，我知道我学不了多少。罗典熟悉科举的套路。我知道如何成为一名教授。我一年发表了20多篇文章，都是在高水平期刊上发表的。还有人说，从出版层面来说，你每年都要发表一些人一辈子的文章。

潇湘晨报:那你到底想干什么？

罗红:当我遇到这件事时，我很激动。虽然我没有学过历史，但是你看我遇到的困难有多大，我还是努力去做了。我请了徐顺福教授和我一起做。经过20多年的研究，我把我的思想嫁接到了他的知识上。他对知识上的任何错误负责，我对观点上的任何错误负责。

潇湘晨报:在寻找信息的过程中，你的观点是不是慢慢改变了？

罗红:我起初很钦佩对道德的恐惧。湖湘先贤重视道德。曾国藩以德建军，战斗力如此之强。按道理，我应该从曾国藩的道德建军中得到共鸣。但是，我发现，把道德强化到极致，可能会让人发疯。道德要求人人向上。做道德圣人的时候，每个人都是无私的。我觉得其实不太可能。个人可以，但大多数人不行。因为道德判断，所有的人都要披上道德的外衣，这可能会导致很多虚伪，这是对道德最大的腐蚀剂。每个人都可能说一套做一套，但这其实是违背道德的。

我认为加强道德可能会导致非常灾难性的结果。我也开始反思湖湘文化中的道德崇拜。西方文化是守地狱之门，不要堕落到魔鬼，魔鬼之上还有空如果给很多人自由，人就没有道德压力了。但我们守着底线，却不断把人往天堂拉。拉了就拉不起来，就成了虚伪。所以，我有一个反思道德的过程。不是我不讲道德。现在讲道德是有分寸的。

本期顾问:王跃文