大唐三藏取经诗话 也谈《大唐三藏取经诗话》的成书时代

关于《大唐三僧诗》(以下简称《诗》)的著书时代，王国维根据其书末“中华子章句”的社缴，认定是南宋人所作。但从其南宋时期的书刊来看，公认是宋人所写，证据似乎不足。因此，李先生和蔡先生在《大唐三僧制书时代考辨》(以下简称《考辨》)一文中对南宋提出异议，认为《诗经》“可能早在唐末五代就已写成，实际上是唐五代庙堂‘俗言’的基础书”。同年，刘健先生在《大唐三僧成书年代考》一个一文中也持大致相同的观点。中国文联出版的《中国通俗小说概要》列举了以上两种观点。在我们看来，最好是南宋的《世说新语》。

[3]

考证主要从制度和表现形式、宗教倾向和语言现象三个方面论证其观点。

将作品的语言现象与当代作品进行比较，作为该书成书时间的证据之一，无疑是一种有效的考证方法。但是，正如刘健同志所说:“不能因为两部作品有一些语法形式相同，就断定它们是当代作品。”因为语言现象总是有其稳定性和特殊性。更重要的是，像《石花》这样的作品是长期民间流传的产物，是民间艺术家长期创作的结果。保留一些以前的语言现象很正常。刘健同志还指出，《世说新语》中的“怎么”和“你”这两个字是宋朝用的，前代基本不用。这说明《诗话》不是上一代写的，而是宋代写的。

考证认为《食花》中存在“以诗代词”的表现形式，而“现存的宋本没有一部看到过‘以诗代词’故事中人物的表现”，因此《食花》不可能产生于宋代。这里首先要注意的是，现存的宋本绝不是全宋本；然而，对于现存的宋元文字究竟是宋元文字，学术界尚未有定论。胡世英先生在《青平山塘话本》中将“快嘴李翠莲记”列为元代话本，《话本小说概论》将“张子房慕道记”列为明代话本。这两个剧本都有“以诗代词”的表述。其实从作品的语气，涉及到的婚礼礼仪等等。《快嘴李翠莲记》很可能是后人改写的宋代作品。如果是这样，说明“以诗代词”的形式在宋本中并没有完全消失。退一步说，《快嘴李翠莲记》虽非宋代之作，但在唐五代变文和元明方言中，可以有“以诗代词”的形式，宋代也可能有《诗话》之类的作品。实际上，《诗话》是唐五代文字变迁与元明方言之间的桥梁。

的确，就食货的某些制度而言，似乎更接近唐五代的变文。《诗话》全文共十七节，十一个节目采用了“...楚”。在散文和诗歌的结合点上，唐五代的变文经常使用“……这种形式在现存的后代文字中是看不到的。

但是，我们不能断定《诗话》是唐五代写的。这是因为，虽然变文在宋代完全消失了，但仍然有一种特殊的“解经”艺术。很明显，《经》是承袭了唐五代的“俗语”。所以《说文》继承了变文的一些体系是完全可以理解的。程毅中先生在谈到食货的制度特征时说:“我认为这个词没有意义，而是变文风格的遗物。”[4]这很合理。事实上，《诗话》与唐五代的变文在制度上并不完全一致。首先，“…”《诗话》里是各个栏目的全部节目；"..."在变体文本中，如果是陈硕，则经常用在散文和韵文的交界处来承接散文和韵文。其次，变文不分段，但世华明显是分十七段，每段都有节目。《食话》的分节系统与宋元方言有相通之处。程毅中先生曾经指出:

一开始剧本没有分章，但是都有分段标题。例如，《五代平话》、《唐代平话》目录中就有“沙陀源流论”、“李赤心生李克用”、“李克用是少陀副军令、武使”等称谓。《宣和遗志》(刻版十里驹)目录中有《杨志》等节目。，谁违反限制在花石类上下注而匹配卫州”、“孙俪等。，曾带杨志去太行山落草”，“宋江因杀阎婆惜去找晁盖”等。元刻本《全乡平话》虽然没有目录，但每页都有标题，可以算是一段话的标题。篇章也偶尔在正文中标注。比如“三战吕布”、“张飞独战吕布”、“吕布投玄德”、“张飞取袁祥”等。夹在文字中，用阴字表示。[5]

可见，食货在分节制上与宋元原版接近，但与变文不同。

标题”.....《楚辞》在形式上与唐五代变文接近，在分节标题上与宋元文字相同——这一现象进一步表明，食货是唐五代变文与宋元文字之间的桥梁。它不仅在《西游记》的发展史上发挥了重要作用，而且在中国白话小说的发展史上也起到了承前启后的作用。

二

《世说》的思想内容主要是宗教观念，正如《考据》所说:“主要是对西天追求佛法的赞美，对佛、法的崇拜，对西天极乐世界的宣扬，对西天的向往。”但如果说这些观念大多是“早期密宗、净土宗等俗僧之品，很少体现在宋以后佛教中占据绝对主导地位的禅宗思想中”，那就似乎有待商榷了。

没错，向往西天极乐世界的净土宗，以及强调佛教和佛宝的密宗，都盛行于唐朝。其中净土宗由唐初僧人创立，后传至元、法昭、少康。中唐以后开始流行。这个学派以人间为污秽，认为多读佛，多修功德，多建塔寺，就能上天堂。密宗佛教主要是混有巫术，用来骗取人们的信任。密宗佛教是由唐玄宗中天竺高僧的善与无为传入中国的，并由南天竺高僧金钢之进一步推广。金刚之徒，非空，经历过玄宗、肃宗、代宗，尤其受皇帝喜爱。但是在No 空死后，密宗通过弟子惠果在中国衰落了。当佛教在唐武宗被摧毁时，密宗佛教、净土宗和其他佛教派别受到严重打击并消亡。从此禅宗南宗占据了佛教的主导地位。

佛教传入中国后，遭到道家和儒家的排斥。佛教要想在中国长久生存，就需要一个融合儒道的新佛教流派。禅宗应运而生。禅宗强烈抨击各种佛教宗派，认为佛在心内，不在心外。只要能打坐，自悟，立即成佛；西方没有净土，建庙、塔、念佛不是功德，也没有成佛的可能。这种“四大一”空的思想与魏晋玄学是一致的，是老庄思想的产物。因此，范文澜认为:“禅宗是魏晋玄学，具有天竺风格，由老庄(主要是庄周思想)加以解释。”[6]此外，正统佛教在哲学上崇尚性恶论，在伦理上认佛而不认父母，明显与儒家相悖。禅宗把恶论变成了性善论，认为狗也有佛性，人人都能成佛；也提倡孝顺父母。这就减轻了儒家对佛教的压力。经过这种转变，禅宗成为一种适合中国士大夫的佛教，并在武宗灭佛后独立生存下来。

唐武宗在会昌五年(845)灭佛，宋太祖在剑龙元年(960)登基。这个时期持续了一百多年，是唐末五代。如果“诗话”真的是在这个时期产生的，为什么不反映占统治地位的禅宗思想，而是反映已经灭绝的密宗净土宗的思想呢？事实上，禅宗对佛教的改革并没有持续下去。进入宋代以后，原本被禅宗攻击破坏的门派学说，被禅宗重用。范文澜说得很清楚:

从宋到宋，很多禅僧说话都像儒生。同时，攻击佛教各教派的勇气被自动收起，不再用佛像立佛寺，恢复净土宗式的雕塑，陈列各教派的佛像和菩萨，采用密宗念佛的一些方式为他人超度，使攻击者不得不改为佛祖支持者，以维护佛教利益。[7]

同时，宋代是印度大乘佛教的后期。这时大乘佛教逐渐向密教发展，最后完全融入密教。宋朝建立后，秦星等157人被派往印度寻求佛法，一些印度僧侣也带着经文来到中国。为此，在宋太宗和平兴国的第七年(982年)，成立了一个翻译机构来翻译佛经，其中在印度新流行的密宗被翻译得最多。虽然后来统治者注意到密宗经典的一些内容违背了佛教的根本精神，并且在天熙元年(1017年)禁止继续翻译此类经典，但密宗经典已经在世界范围内广泛流传。

据史书记载，宋朝确实有使用密咒为民消灾的现象。宋高僧赞宁在《宋高僧传》、《唐洛阳广府寺金钢志传》的“交媾”中写道:

曼达洛人五法吸鬼，必须伴有处女和处女，绝对容易祛病。在现代，人们利用身体和嘴巴的优势，但速度太慢。嗷！法律是单薄的，至于这个。[8]

可见宋代密宗的神奇依然盛行；大部分僧人对密宗法术深信不疑，被尊为“正法”；他对密宗宗教的衰落深感遗憾。这些都是《世说新语》中密宗思想存在的基础。

净土宗的思想在宋代并没有消失，反而更加盛行。梦露先生在《中国佛教起源概论》中说:

法家、圣贤、台湾等宗族原本都有自己的修行方式，但宋代很多大师往往倡导与净土信仰相关的念佛修行，帮助了一般净土宗族的传播。......至于净土信仰，宋初南方有省(公元959-2002年)循着庐山莲社的故事，在杭州西湖设网社，聚集一千多名僧俗，鼓吹念佛。后来由于各宗教对净土修行的推广，各地的社团和聚会也多了起来。一些寺院还修建了阿弥陀佛亭，十六个小教堂专门用于念佛和修佛。因此，净土信仰在民间日益推广，成为一种习俗。[9]

可见《食花》所反映的密宗佛教、净土宗佛教等佛教观念与宋代的佛教观念是并行的。

三

以上论述仅说明食货在宋代有产生的可能，但不能说明其必要性。作者发现《食花》中有两个地名，可以证明它们起源于宋代。《诗品》第十七节的节目是“去陕西长老杀孩子的第十七处”，上面写着:“有七个法师，远离盛大演出，将于第十日抵达北京。JD.COM路之旅将探索大师的归程，它已经到达北京边境，并在餐桌上迎接他。”这里的“陕西”和“JD”。COM路”都是宋代的地名。

关于“陕西”，臧理珍的《中国古今地名大词典》[10]《陕西省》记载:

.....隋建新的首都，雍正国改为北京阴超。又改为凤仪、扶风、尚军、调阴、延安、朔方、玉林、汉川、西域、河池、顺政、商洛等县。唐朝还是隋朝的都城，分为关内和山南路。宋初陕西路。之后又分为永兴军旅路，也属于秦丰路、理州路、京西路、河东路。陕西南渡后入晋，分京兆、凤翔、燕燕三路。

根据复旦大学历史地理研究所《中国历史地名词典》中的文章《陕西省》:

北宋至道学十五路之一。治在赵静府(今陕西Xi市)。其辖区相当于陕甘宁长城以南，秦岭以北，山西西南部，河南西北部，甘肃东南部。西宁五年(1072年)，分为永兴军路和秦丰路，习惯上仍称陕西路。

查《宋史》卷87的《地理三》、清代龚柴的《陕西考证》、顾祖禹的《读史与地名札记》、台湾郑亮生的《中国历史地名大辞典》，都与上述两条记载相似。由此可见，陕西作为一个省，是在宋朝到道朝(997)的第三年建立的。

关于“JD。COM路”，是在文章“JD”下记录的。复旦大学地理研究所《中国历史地名词典》中的“COM路:

北宋至道学三年(997年)，治宋州(今河南商丘县南)，辖图海县东南、山东东明、河南宁陵、柘城县东、江苏省西北。西宁七年(1074年)，分东西两路。

查《宋史》卷85《地理一》，郑亮生《中国历史地名大词典》，臧李和《中国古今地名大词典》，都有类似记载。

据《新唐书》卷三十七《地理一》记载，唐太宗在贞观六年(623年)，曾将天下分为关内、河南、河东、河北、山南、陇右、淮南、江南、剑南、岭南十路。开元二十一年(733年)，因十路分山南、江南为东西路，故将贵州中路、京畿道、都集等加为十五路。之后五代十国基本继承了唐朝的行政体制。所以唐五代根本没有陕西、之类的称号，更没有“鲁”的称号。“道”出现在宋初。从宋朝到道朝的三年间，世界上共有十五条道路，分别是:JD.COM路、京西路、河北路、河东路、陕西路、淮南路、江南路、镜湖南路、镜湖北路、良渚路、福建路、淅川路、峡路、广南东路、广南西路。这十五条路后来被分割或者合并，或者被外国占领，发生了很多变化。

既然起了“陕西”和“JD”的名字。《食货》中出现的“COM路”，从宋朝到道朝只有三年就确定了，前面提到宋朝确实有生产食货的条件和基础，足以说明现有的食货只能写在宋朝到道朝三年之后，而不能写在它之前。当然，这并不排除唐五代有一部类似《食花》的俗语基础书，对《食花》终书影响很大，以至于现存的《食花》中保存了很多唐五代的语言。至于《食花》是在宋朝什么时候写的，如果没有其他确凿证据的话，以《食花》末《中华子》张嘉印的稿费来判定是南宋写的为宜。

评论:

[1]参见《诗经》所附古典文学出版社1954年版《王国维后记》，下面引用《诗经》原文。

[2]参见《徐州师范大学学报》，1982年第3期。

[3]见《中国语言》，1982年第5期。

[4]程毅中:《宋·原华本》，见中华书局1980年第10版，第30页。

[5]第35页。

[6]:《唐佛学》，见人民出版社1979年4月版，第66页。

[7]第78页。

[8]参见台湾省商务印书馆影印文远馆《四Ku全书》，第1052卷，第9页。

[9]梦露:《中国佛教起源简述》，中华书局，1979年8月，第392页。

[10]商务印书馆香港分社，1931年5月，1982年11月再版。

原载:《河南大学学报》(社会科学版)，1995年第02期

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