纪昀怎么读 纪晓岚说鼠能想到什么？与《诗经》这句如出一辙 控诉了同一类人

纪晓岚在《淮西杂志·阅微草堂笔记》中有这样一个小故事，至今读来发人深省

我已故的父亲姚安红在监督南辛仓的时候，在后墙是没有理由的。挖它，你会得到一只死老鼠，它的巨人就像一只猫。把老鼠洞盖在墙下孕育了日本人群，它的洞也是日本人的侧写；型材达到墙下整空，不允许受力，覆盖压力。公家同事傅开海说:“还是把坏人的房子摆平吧，拓宽自己的房子，差点忘了他们家的信任就在房子里？”

由于老鼠的无限繁殖和它们强大的破坏力造成的洞穴扩张，粮仓墙下的空都是空的，久而久之终于坍塌，老鼠全部被杀死。

季清远先生在《重读季氏家训》一文中也提到了这个故事。针对这个故事，评论说，“剩下的李和杨还不知道这个道理，他们对老鼠特别感兴趣。”也就是说，就连唐朝的李、杨也没能明白“水能载舟，亦能覆舟”的道理，他们的行为不仅损害了他们赖以安身立命的大唐根基，也使他们难以自保。所以人连“在窝里怎么把蛋吃完”的危机感都没有，也就不用问一群老鼠明白了。

现在城市里的人很少见到老鼠，甚至城市里的猫也不敌视老鼠。偶然看到一两只的时候，想到米老鼠就觉得很好玩，很多人把仓鼠当宠物养。

从这个角度看，古今老鼠的形象和待遇简直就是天上地下。

的确，在农耕文明的传统社会阶段，老鼠出于生存本能，会与人类争夺食物，进而成为敌人，所以人们给它贴上贪婪、狡猾、自私、阴毒等负面标签。

最早用老鼠作为反面形象来嘲讽人，可以追溯到《诗经》。在冯伟的《诗经》中，有一篇《朔舒》，里面曾经抨击过鱼人们的剥削者，“朔舒朔舒，无食为我！多年的辛苦服务你，你不关心我。发誓要摆脱你，幸福的土地上有幸福。乐土，你得到我所拥有的……”

历史变迁可以借鉴；人心起起伏伏，时时往复。《硕鼠》反映的是奴隶时代的控诉，《岳薇草堂笔记》透过乾隆盛世的帷幕看到的是“世态炎凉”，人心险恶。李和杨就像《诗经》中的硕树和南辛榜的那群老鼠，揭示了自然界的凶残和贪婪，最后不得不自杀。

《诗经》之所以能成为儒家经典，而不仅仅是诗歌，是因为它具有如此深刻的启蒙意义；然而，《诗经》的诗歌教学与纪晓岚《阅微草堂笔记》的精神目的是一致的，即通过支持事物表达隐喻来分析人性，了解人心，熟悉人的感受，影响人的生活。

这些老鼠形成的原因，当然是由于道德的堕落，野心的膨胀，偷鸡摸狗，利用他人，贪污挪用，被认为是损害了他人的自身利益，但最终是对他人的伤害；另一方面是因为他们格局小，境界低，眼界短，见识浅。他们不明白所有人的利益是共生的，力量的作用是相互的。水涨船高，互利共赢。挖地基，虽然前面有一堆砖，但我一转身，失去了一座城市。

树没了，国家的家在哪里？格局大的人一定愿意付出，也知道怎么去培育好树。他们必须愿意自律，并致力于维护自己的祖国和人类的生活环境。相反，如果你不了解知止，你的利益就会被熏，你只会盯着眼前的蝇头小利。你的利益不受控制的膨胀，最终会像蚁巢的利己主义一样，击溃千里之堤。

一只肥鼠，就算黑暗中吃的南辛仓的米再香，哪里比得上自己种下的丰粮小米，哪里比得上坚实持久的民丰地产丘？