云中郡 地名背后的历史：云中说“云”

地名背后的历史:云中说“云”

许嵩

阴山直南作为一个相对独立的地理单元，滂沱河以北和长城沿线地区，无论叫郡、州、府、路、山、河，多称为“云”。如云州(古称州名)、云内(古称县名)、云中县(古称县名)、云中镇(今称镇名，在怀仁县)、云中河(河名，在原平市)、云阳(谷名，在左云县)、云冈(大同西，一个风景区)，用作形容词时，意为“繁华”、“遥远”。当用作动词时，有“说话”(不知说什么)和“存在”(人虽云，欺软怕硬也)之意。以上地名中“云”字的解释是什么？

从古云中城说起

沿着历史的长河，我们会发现，上面所说的“云”都是出自战国时期赵所建的“云中城址”。

古“云中城遗址”位于内蒙古托克托县东北部，现为一古镇所在地。它是蒙古高原历史上记载的第一座城市，也是当时赵云忠县的县城。关于古代云中城址的建造时间，大概有两种观点。一种观点认为是战国时期(公元前399年-公元前387年)赵武侯所建。另一种观点认为它建于赵武灵王时期(约公元前300年)。前者见于《山西通志》、朱、纪等编年史，后者是近代以来一些学者研究的结论。老宋认为后者更符合历史真相。因为历史上没有赵武侯，而《山西通志》中所说的赵武侯，很可能就是赵武公的错误。据石所言，赵武公是赵烈侯的弟弟，赵烈侯在位十三年去世。当时赵的地盘还没有到河套地区。直到赵武灵王二十六年，“中山再攻，北起燕、戴，西至云、九原”(《赵氏史记》)。在此之前，赵武灵王十九年春，为了开展“胡夫骑射”，赵武灵王叫将军楼慢行，说:“我的先王因天下之变，在南番之地长大，有封漳州、葫芦之虞，立长城。他还带着林和郭狼，在庐山打败了森林人，但失败了。今中山在我心，北有燕，东有胡，，西有娄烦、秦、汉。没有强兵救援，就是死国。我能怎么做呢？老公叫高士，肯定是厌倦遗产了。我想要胡夫。”(《史记·赵时嘉》)同时，为顺利实施“胡夫骑射”，在与费祎“议天下”后，王武灵还游说“去子成家”。其中王武灵的一段话解释当时赵的疆域为四:“我国东部博罗有江河水域，与齐国、中山相同，但一无所有。从常山到岱山，东有燕、东湖，西有娄烦、秦、汉，所以今天没有骑射的准备。所以，我不需要船，以水为生的人会守着河，守着博罗的水；更衣骑射为边颜、三胡、秦、汉。”(石)这里所说的“三湖”，是指当时在阴山之南游牧的、娄烦、东湖，西起河套，东至晋西北、晋北、冀北。说明在赵武灵王之前，赵的疆域远不如河套地区，更不可能在那里建城。极有可能是“胡夫骑射”改革后，赵国富强起来，在北方攻打胡林、娄烦等北方游牧民族，迫使他们向北撤退，占领了晋北和内蒙古自治区中南部地区，部队沿着大青山、乌拉山南麓向北向西推进，到达河套边缘。因此，成立了云忠县、雁门县和戴军县来管理这块新开发的土地，云忠市遗址被建为云忠县的县城。

之后，秦灭六国，全国设三十六郡。云中郡治云中(今内蒙托托东北)，东汉末年郡废。北魏时，云忠县统治音乐(今内蒙古西北土城子、灵儿)。北周时期，太平县改为云中县，由山西省大同市管辖。唐云的中部县是云州，管辖定襄(今山西大同)。唐玄宗开元十八年(公元730年)，位于云忠县。唐玄宗天宝元年(公元742年)，位于云中县，相当于长城以南、桑干河以北的地区。元朝元年(758年)，云忠县改为云州。五代十国时期，后金开国皇帝石敬棠起义。唐军包围太原后，石敬堂向契丹求助，割让右云十六州(今北京、天津为大同、朔州)。从此，云州成了辽国的领土。后金天府二年(937年)，辽占领云州。当初是大同军的节日。不久，对云中县进行了分析，设立怀仁县、凤仪县。崇熙十三年(1044年)，云州改为西京，西京路大同府建立。

狄语境中的“云”字

至于河套、晋北乃至冀北地名中的“云”字，汉语中很多意思解释不清。对此，老宋认为，上述地名中隐藏的“云”字应该是“借词表音”。

现代学者曾云安在他的《鱼目古杜考》中提出了“余三归下”。认为中世纪的“玉三”(云母，曾家称之为“玉”)在古代读作盒母。也就是说，唐宋时期的声母“y/j”就是秦汉时期的声母“H”。曾的说法得到了学术界的普遍认可。“云”字，在中古汉语中，是“鱼目”的三级字(简称“于三”)。根据这个结论，“云”这个词的古读音，王力提出了“UN”，潘悟云提出了“ɦiun”，埃德温·g·普莱布兰克提出了“un”，张争·方上提出了“un”。它的发音大致相当于现代汉语中的“hun”。

值得注意的是，“hun”在蒙古语中是“天鹅和人”的意思。蒙古语属于阿尔泰语系。从语言学的角度来看，阿尔泰语系的三大语系突厥语、蒙古语和通古斯语(满语)之间有着密切的联系。这与历史上蒙古草原的部落分化与融合是相当一致的。

历史上的匈奴是一个叫“匈奴”的民族。历史学家普遍认为，秦汉时期出现的匈奴的起源是古代三代在北方游牧的“北狄”部落。《逸周书·王辉》:“正北空童，大夏，沙车，古塔，丹略，豹子胡，戴宅，匈奴，娄烦，月氏，，骑龙，东湖，请令其尴尬，白玉，冀中:“正北空童童，大夏，沙车，古塔，丹略，前胡，荣斋，匈奴，娄烦，月边，葛荔，骑龙，东胡之别名，十二荣楚汉相争时，“东胡之强，月氏之盛。.....冒顿既立...遂东攻东湖。.....大破东胡王，虏其民畜。既归，西击遥岳氏，南与楼烦、白羊、河南诸王，悉复秦使孟田夺匈奴”。《汉书·匈奴传》表明，在茅盾的军事进攻下，北亚草原上的游牧部落或部落联盟被纳入匈奴的政治版图。这个庞大的游牧帝国的领土几乎覆盖了整个北亚的草原。

根据谭其祥主编的《中国历史地图》，赵武灵王时期，鄞州山治南和河套地区的游牧民族主要是和娄烦。两个部落都属于氐族。它的语言是阿尔泰语系的一个分支。在他们的上下文中，“匈奴”的意思是“天鹅”(汉字对应“胡”，发音为“胡”和“鸿雁”)，意思是“人”。他们是自称“匈奴”的族群，也就是随着红岩北飞而南移的游牧民族。

值得一提的是，天鹅不仅是北方游牧民族萨满教的图腾，也是阿尔泰多民族的祖先。有一个关于哈萨克民族起源的传说:在古代，一个年轻的将军在战争中受伤，在炎热干燥的天气里，饥饿、口渴和疲惫向他袭来。当他以为自己要死了的时候，一只美丽的白天鹅从天而降，救了那位遇险的将军。后来白天鹅变成了端庄美丽的少女，嫁给了将军。他们结婚后不久，她生了第一个儿子。为了纪念他们的爱情和罕见的婚姻，他们给他们的儿子取名为“卡扎克”，现在被称为哈萨克人。后来，哈萨克有了三个儿子，这三个儿子的后代就是构成今天哈萨克的三个“玉子”。到目前为止，哈萨克人继承了祖先的图腾崇拜和信仰，仍然把天鹅视为神圣的鸟类和美丽吉祥的象征，禁止捕杀。普通哈萨克人也喜欢把死天鹅挂在蒙古包的圆木栅栏上，把天鹅毛放在孩子的胸前，以求吉祥平安。显然，这些都是古代天鹅崇拜的遗产。

蒙古族赤焰部是蒙古族最古老的部落之一，起源于古老的东胡家族，属于蒙古族的祖先。后来又产生了赤石、太极武、巴尔智进，被称为“金氏家族”。在乞食部，有一个动人的传说:在古代，一些被匈奴人追赶的东湖人，催马奔向一个湖边。匈奴追兵到湖边，一群天鹅听到马蹄声，叽叽喳喳个不停。夜幕降临，匈奴追兵以为进了对方伏击圈，立即掉转马头返回。就这样，这些东湖人得以生存下来。这些东湖人后来定居额尔古纳(坤后)，对天鹅无限崇敬，视天鹅的叫声为求救。

裕固族民歌《尧尔来自哈卓，西州》也唱道，“牛粪水烧在我们心中，天鹅琴一代代呼喊。几千年的眼泪在钢琴里流淌，民族的悲伤凝固在手指间。不是因为我喝多了，也不是因为天生会吼；就是因为阿尼玛留下了一首苦涩的歌，我才忍心离开儿孙去说唱。”“是琴弦带来了故乡的芬芳。你可以在酒杯里看到歌手的血浪。”“比玛瑙还珍贵的孩子，把天鹅琴的声音当做母亲的乳房。“在这里，天鹅琴自然与裕固族的苦难和创伤联系在一起，成为裕固族精神生活的源泉。

天鹅图腾神话“Hori Tumut和Hori Daimergen”在布里亚特蒙古人中流传。根据传说，朱古力小灵精·图穆特是一个尚未结婚的单身年轻人。一天，当他沿着贝加尔湖漫游时，他看到九只天鹅从东北方向飞来，降落在湖边。脱下羽毛后，他们变成了九个仙女，跳进湖里洗澡。他偷了一只天鹅的羽毛来藏起来。洗澡后，八只天鹅穿着羽毛衣服飞走了，留下一只作为他的妻子。他生下了胡布德、加拉朱德、霍瓦查伊、哈尔宾、巴图纳、霍代、胡西德、查干、沙勒德、鲍登高、哈格纳等十一个儿子，成为十一个后人的祖先。这既体现了蒙古人对腾格里(天)的崇拜，也留下了母系社会对女性崇拜的痕迹。也说明在蒙古族中，“天鹅”被视为“始祖神”。他们视“hun”(天鹅)为祖先和母亲，认为自己是“hun”的后代。所以蒙古语中的“hun”也是“man”的意思。

历史复原，“云”应该是“匈奴”的地盘

现在抛开汉语，从迪语语境中寻找“云”在“云”中的历史意义。其实答案已经出现了:“在云端”是“匈奴”人放牧居住的地方。“匈奴”，即氐人，是认为自己是天鹅后裔的人，是其追随者南北迁徙的游牧民族。

当时赵浩棋武陵攻灭胡林、娄烦，将统治势力扩大到河套地区，在那里建城，设郡，名为“云中”，正好说明这里是氐族的土地。狄氏家族被中原称为“胡”，被后世称为“匈奴”。都是“hun”的外来词。汉语中有贬义。当时赵国的武王武陵遍布他的土地，他的子民也是赵国之民，所以他被冠上了“匈奴”的名号。

同时还有一个关于“云中城址”建立的传说:据《记》记载，赵武侯(按，应该是武陵，下同)首先在黄河西岸建了一座城池，刚建了一部分城墙就坍塌了，于是他改在黄河以东选了一个新的地点。这时，一群天鹅在同一个地方来回盘旋了一整天。看到这一幕后，赵武侯觉得这是吉祥之举，于是决定在这里建一座城，取名为云中城遗址。在这个传说背后，“云”的含义也应该得到证明:这是红岩后裔繁衍成长的地方，他们世世代代在斯里兰卡游牧生活！"