马兰开花二十一儿歌 130余首童谣，老长沙的童真博物馆

130多首童谣，老长沙童心博物馆

地上的星星挤密，地上的油石蘑菇挤缝。我拿起扫帚砸了一下，砸到了。

《沙家浜》和《红灯记》都是革命样板戏。

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鸭子下大蛋，从一个到万家坝，拿起水竿和桨，慢慢地小心翼翼地走向井冈山，用罐子和罐子制作青铜官员，拖出丁子湾的大理石。

一个画家三年收集了130多首长沙童谣，读起来像老长沙的童心博物馆。字里行间，有着这座城市无比鲜活的童心。

去年年底，长沙童谣被列为长沙市第五批非物质文化遗产，这让人们对这些童谣的收藏和流通时间产生了好奇。长沙第一首童谣是什么？爸爸肚子里的月亮是什么时候形成的？为什么说“新开的疯女人，不洗澡，有虱子女，浑身是油和肿块”？……

孩子的歌声里蕴含着时代的暗笑。正文/钱伟

在童谣中，既有强大的空也有市场模式

“坛子坛子坛坛，提起岳麓山真好玩；白鹤潭的水真好。下一克是五轮塔，五轮塔，八个杂角。下一克是湖南大学；湖南大学，走半天，走到湘江，坐轮渡，走五一路；五一路，糖粒多，男女老少开始叫骂，婆婆一脚一脚打，细戏谑打架拉耳朵。

如果你现在走这条线，还可以扫视半个长沙，但是渡船已经不见了。

这首童谣，创作时不为人知，几乎勾勒出了长沙老城的主要轮廓。但五伦塔是民国时期建造的，所以可以大致推断，这首童谣的创作时间不会早于民国。

但是著名的《月亮粑粑》没有考证，也不知道作者是谁。可能一千年前长沙的姑娘姑娘都是这样唱的吧。那时，月球可能还没有被定义为不发光、绕地球自转的固体行星。当时嫦娥住在月亮上，玉兔在搞医学，吴贵在砍树；当时的月亮叫瑶台玉盘，小孩子用拳头就能猜出来。

“月儿欲言又止，肚子里还有个爹。爸爸出来买菜，肚子里有个奶奶。奶奶出来绣，绣杂了，它掉进井里，变成了杂蛤蟆，蛤蟆伸脚，变成了杂喜鹊，树上的喜鹊，变成了杂斑鸠……”

它为我们描绘了幼稚的眼睛第一次看到月亮，宇宙中还有一个月亮有待命名。这种想象与时间和空无关。

但大多数童谣的起源都与市场格局和生活息息相关。

“一步两桥，三公里，四方坪，伍嘉陵，六堆子，七里寺，八角亭，韭菜园，四门口”是广为流传的童谣。列出的地名包括一到十的数字。其实还有一个“不谐音”的版本。据熟悉长沙旧地名的陈先枢说，“一仓两证”

两英里卡现在是两英里半。一个仓库不见了。以前位于五一广场后面，有四五个粮仓，街道也因此得名。可惜五一市民广场建的时候就拆了，后来地铁建了，连广场都没了。九尾冲和石坚头仍在伍嘉陵，这里曾有九条溪流汇入浏阳河，故名。

还有为什么说“新开业的疯女人，不洗澡，长虱子，浑身是油，疙瘩”？曾经在东塘唱过长沙弹词的蒋潇认为，新开的店是程楠机械厂以前堆放东西的地方，京广线运煤的卡车也经过，这使得它经常被一片煤灰和机油包围，大多数人颜面扫地，自然陷入了地域偏见。

孩子的话是肆无忌惮的，但很多孩子出生长大的话，比最美的诗更真实。所以才会有那么多人喜欢民谣。组图/蔡英强

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读过去，留下“第二个纯真”

记得小时候腹痛，外婆会一边揉肚子一边唱儿歌:“找一个肚子疼的老农，老农拿刀开了包；老农带来了筷子和一个驴屎蛋。”。虽然话说的很厚，每次都笑的很勉强，但是事后不明白是什么意思。也许这首流传于皖北的童谣，是唱给卧病在床的孩子听的。这里有长辈对孩子的爱，也有段子。

说起这些童谣，总会联想到过去的岁月。比如长沙最著名的童谣:“明月当空，腹中有爹。爸爸出来买菜，肚子里有个奶奶。奶奶出来绣花，给狒狒绣花……”中午一轮满月升起，长沙大街小巷的姑娘们都会唱。一千年前这样唱，一千年后还这样唱。抛开地域差异，这个家乡童谣的魅力只有自己的姑娘和姑娘才能领略到。

就像演58岁在清水塘长大的江啸。我还记得小时候，我在街上走的时候，那货在喊“名牌纽扣，螺丝钉，揿钮，橡皮筋，松紧带……我还有最好的嫦娥牌玫瑰香水，雪花膏，别拉，别拉，别拉，别拉，别拉”。货物担郎不唱，他们追着唱，虽然不是童谣，但他说长沙弹词韵味十足，地道的长沙话，仿佛把时代拉到了几十年前的青石板路上。

湖南师范大学文学院教授唐素兰对蔡皋的《月亮巴赞》童谣绘本评价说:“我们掌握的概念越多，我们就越没有感觉，我们就越远离这个世界。”

看到蔡皋的画后，黄永玉还说了一句“保佑湖南”。为什么更古老的人喜欢这些民间俚语儿歌？美国心理学家马斯洛认为，即使是成年人也可以拥有“第二天真”和“健康的童心”。

去年年底长沙童谣入选长沙市第五批非物质文化遗产，长沙人真是有福啊。画家蔡英强三年时间抄写了130多首童谣，并以民间绘画的形式绘制了100多首童谣。

“有人问我，什么是湖湘文化？”蔡英强说:“我觉得这个问题太大了，我回答不了，但童谣一定是其中的一部分。”从爸爸、老兄弟、好兄弟口中获得的词语和短语，代表了长沙的街头文化，也是痞子的生动写照。

这些带有浓重湖南口音的童谣，可能会给那些在口音越来越统一的城市里回忆往事的人留下“第二个纯真”。正文/钱伟

新童谣、老童谣、老长沙都能听到

长沙童谣的传承者蔡英强正在茶壶上画童谣。团体地图/记者林大晋

长沙童谣传承人蔡英强。

“不管现在的天空有多蓝，都不可能像那时那样蓝，”长沙童谣收藏家和传承者蔡英强坐在开福区浏阳河边的茶室里说。这让人想起他童真的童谣。在窗外灰色雾霾的映衬下，很难拾起一年的味道。但对于大多数童谣来说，提到的地名依然存在，描绘的社会习俗依然留在一群60年代出生的人的记忆中。“六月天气热，粉丝不能借”的老长沙，“糖粒多的五一路”，“杨裕兴的面条，奇峰阁的鸭子，安德宇的包子，真的很好喝”...分类童谣除了带有浓重的湖南口音和童趣外，还能梳理出语言游戏背后的社会生活场景和古湖南语的浓重意味。正文/钱伟

十几个天才完成了一首童谣

蔡英强的民间画室位于开福区老道河街大兴村。沿着老路往北走到老道河，拐了几个弯。院子外光秃秃的喜树上还挂着去年的果实，院子的墙上画着未完成的童谣壁画。这个占地数英亩的庄园是我祖父留下的。他住在开福区，画画的时候去农村，去远离城市的穷乡僻壤，安静安详。

坐在温暖的工作室里，暖暖身子，黑木炭跳出火星。参观了蔡英强画的几幅长沙童谣版画后，他围着火炉侃侃而谈，打算把长沙童谣的神韵烧在茶壶上，进一步弘扬长沙民俗文化。院子的东北角是他新开的画室。工作室前面有一个池塘。在池塘前的地上空蔡英强经常组织长沙小朋友来这里唱童谣，学画画。“活动都是为了公益，童谣只有配合游戏一起唱才能有味道。”。

蔡英强出生于山东长沙，但说长沙话。蔡英强说，他第一次想到收集长沙童谣的时候，也想到了自己的童心，想用绘画在传统民俗中进行更多的创新。他花了三年时间，走街串巷，自带茶水，找了一大堆长沙爸爸、姐姐、老人哥哥、好哥哥问童谣。往往是这个人记住了最后一句，忘记了下一句，然后跑了几条街，同一个童谣的版本就不一样了。

比如《萤火虫》这首歌里，蔡英文很随意地背诵了一句“萤火虫，飞过山脊，借锁锁门；借一头牛，犁一座大山；借杂马，奔过山，山口一塘，一条长扁担杂鲤，牙与鞑子饮，崽求妻，求妻犟犟，做草鞋一年半。”。蔡说，这首儿歌是十几个才子拼凑出来的。

很多人知道他收集童谣，就会给他打电话，告诉他记得一首童谣，问他要不要。上个月在潼关，我遇到了老师傅雍麒麟，他雕刻了毛主席像，还讲了童谣。老实人雍递上一首歌，写在纸上，“天上一只鹅，地下一只鸭，鹅下鹅蛋，鹅捧鹅。鸭子生鸭蛋，鸭子抱鸭子。”写完，两人对视一笑。

因为是方言，所以很多童谣的发音因地而异。即使是同一个童谣，也是伍嘉陵收的字，到了坡子街或者南门口就换了另一个版本。很多词也是长沙俚语，和普通话比起来是找不到的。

比如著名的月亮粑粑至少有两个流行版本。而长沙的一些地方称谓或语气词，如爹、陀、陀、大等，在大部分童谣中都有体现，用普通话念的话，就失去了韵味。

“南门，真好吃，一骑两个。公鸡骑着母鸡，母鸡微笑，触动法律和秩序，抓住秘密监狱。”这种紧绷的监狱，意味着老长沙话又累又没精神。虽然是这样读的，但是这些词完全是音译的，普通话里没有这个词。这不可避免地增加了童谣最终版本的不确定性。

孩子的童谣很好玩，一边玩一边唱

收集完童谣后，蔡英强思考如何将这些童谣直截了当地画出来，以便更好地被当代人接受。“我认为画素描人物，需要简单的笔，不需要技巧，”蔡英强说。俗话说，画容易画难。如何在童谣里画孩子，一直是蔡英文创作童谣绘本的难题。

在画童谣的时候，蔡英强也发现很多童谣都是语言游戏。对于60年代出生的长沙人来说，《马兰花21，256，257，282931》这首歌并不陌生。

像“纸一，纸二，纸三，纸四，纸五，准备上山打虎”，类似现代小孩玩的石头剪子布。还有“蛋是白的，不能退，蛋是黄的，是个地方”，就是老版的捉迷藏。

还有一些语言类的游戏，比如:“一点一点，南岳，南岳大，1.1大，猪蹄马蹄。炒酱油，大家缩脚缩脚。”说到最后一句，就是一个话落在脚上，最后剩下的人输了的游戏。长沙这种儿童游戏很少有人记得。

这些童谣会根据当时的游戏进行修改。比如著名的老鹰抓小鸡游戏:“引羊卖羊，卖给荷塘，老板，买羊？”买只羊，第一只羊就有角了。买两只羊，两只羊有脚。买三只羊，三只羊，四只羊跟你一起抓。"

“如果这个游戏是在南门口的一个孩子唱的，它会说‘把它卖给燕嘉堂’，而伍嘉陵的孩子可能会把它卖给另一个池塘。”58岁的蒋晓晓笑着说，早年在东塘唱长沙弹词，注意老长沙的童谣。燕家塘是南门口一条路的名字，现在还存在。就在南门口地铁1号口外面。

按照蔡英强的计划，长沙童谣不仅会出绘本，还会组织孩子读童谣，玩游戏。“很多童谣都是在游戏中产生的，”蔡英强说。“回到游戏本身，今天的孩子可以体会到真正的童心。”。

对于60年代出生的长沙人来说，找到童谣也意味着找到逝去的童心。

在童谣中，展现老长沙的生活图景

“六月热，不能借粉丝。想借就等到12月”，形象地讲述了长沙夏天热的事实。60年代出生的蒋潇曾经说过，长沙夏天的竹床阵不比武汉江城的少。80年代沉闷的桑拿天，市民们会在路边的牙齿上泼水，然后在竹床下放一块蚊香，像咸鱼干一样一排排铺到路的尽头。

这种民俗，在改革开放初期前后一直存在，后来转化为童谣黑话，在街上唱了一阵，热闹有趣。还有歌曲《小哥晃风，肚脐眼捶出裤》，形象地呈现了80年代小男孩们喇叭裤肚脐眼的形象。说话很有画面感。

“文革期间，我还唱了一首童谣，”蒋潇说。“南门很好吃。一辆自行车骑两个人。公鸡骑着母鸡，母鸡微笑着，触碰着法律和秩序，紧紧地抓住它。”当时有公安队伍，“禁止搭便车的人和年轻人在公共场合谈恋爱”，否则被抓就“关起来”，意味着被抓后无精打采。

当然，有些童谣可能更早产生，比如“鸭子有大蛋，一大到万家坝，拿起桨，慢慢上井岗，坛子出铜官，丁子湾麻石拖出。”

井冈山和潼关在历史上分别是水路陶器和精品码头。单从童谣来看，长沙人经常光顾这两个地方。定子湾位于望城东岸，以出产花岗岩著称，童谣中的社会生产生活一字不差。

还有吃的食物:“杨裕兴的面条，奇峰阁的鸭子，安德宇的包子真的很好吃，火宫殿什么都有，有米饭、蔬菜、甜酒，还有白糖、盐和醋藕。”

但长沙文史专家陈先枢认为，“奇峰阁之鸭”应改为“徐长兴之鸭”。老长沙应该明白，奇峰阁卖的是大菜，而徐长兴是徽商，以烤鸭出名。这是不是童谣的另一个版本很难判断。

最有意思的是蔡英强从老爸口中收集的童谣《洞庭湖的水》，唱的是80年代自由恋爱开始盛行时，两个年轻人在洞庭湖的秘密相遇。“洞庭湖的水是绿色的，我们的关系才刚刚开始。你是我的心，你是我的肝，你是我生命的四分之三”。每每想起80年代的老长沙，都是那么激情澎湃。

中南林业科技大学政法学院中文系教授胡平:

“读童谣也分老派和新派”

长沙的童谣有130多首，几乎每个首都都用地道的方言串联起来。虽然是儿童时期的，但经过市场上的流传和修改，加上语气词、俚语和地方称谓，已经是长沙话的正宗标本了。不仅新长沙人可能会困惑，就连老长沙人也可能不同意很多版本的童谣。然而，湖南师范大学方言研究所兼职教授胡平研究汉语发音和湖南方言，他认为长沙童谣提供了一个罕见的湖南方言语音样本。

比如儿歌中常见的称谓，如在、雅、雅，充分表明了长沙方言的古老语言风格。西汉杨雄写的《方言》里，他注意到了这种口音，说:“崽是孩子。襄垣之会，谓子也。”而《说文》也说蜀人称母，元风俗也是如此。

我，叶，在，志，这也是长沙话的通称。

长沙方言的一个显著特点是它的普遍性。这一点在童谣中体现的更为明显。比如最流行的童谣《月亮粑粑》《月亮粑粑》，肚子里坐着一个爸爸，爸爸出来买菜，肚子里坐着一个奶奶。奶奶出来绣呀绣呀，呀呀掉进井里，变杂了。

这里比较杂。吕叔湘先生主编的《现代汉语八百词》认为，与湘语“个”对应的通用个体量词“之”的应用范围很广，广泛用于无特殊量词的事物和有特殊量词的事物，包括人、动物、植物、食物、衣服、房屋、器皿、天文、地理、时间、抽象事物等名词。比如一个睚眦子，幼崽，乞丐，老师。鱼、鸡、牛等。发音常读“咂，咋”。

“扎”和“扎”是老长沙话和新长沙话的区别。发音随时间变化。老年人或郊区的老派方言较多，而城市地区的方言发展较快，有新旧之分，有空之分。当我们去郊区的时候，语言的语气也会发生变化。对于住久了的长沙人来说，可以听说是出发去郊区。

长沙话的形容词更生动。比如童谣里的“触法触纪，捉牢”，普通话的意思是累，无精打采。长沙话又密又硬，说的是“棒迪恩”。很软，说是圆滴。很胖，而且里面很胖。所以在写作中把“密”改成“密”可能更合适。

童谣的背后其实反映的是老长沙的社会地理特征。比如《六月炎热的天气》这首歌，就说明历史上长沙的夏天一直很热。而“小哥摇造型，肚脐眼打外面的裤子”，说明长沙虽然不是特别发达的地区，但是长沙人的性格比较保守激进，体现在穿着的时尚上。

总之，说方言不是丑闻，尤其是读童谣。如果长沙童谣能进幼儿园，让孩子学会老长沙的口音，这种浓重的地方口音就传承下来了。