宋朝董昭 汉魏时期皇帝禅位：儒家“天子让贤”国家理想的实现

《虞书尧典》:“帝曰:‘商议！四座山。‘我在位70年了，你可以为你的人生服务，但我处于一个位置？’岳曰:‘无德无仁。’他说，‘明杨明边楼。’史熙娣说:‘有一只蝎子，它叫虞舜。’其后，尧舜称赞孔子，称赞孔子，放弃了自己的才能，这可以在李云《礼记》卷七中找到:“孔子说:‘一游大道也，与三代之英，丘不逮，而志存高远。大道之旅也是为了大众，选择天赋和能力。”“天子放出圣人，这是儒家经典中的一个记载，成为儒家国家学说中的最高理想状态。汉武帝确立儒学的独占地位后，这种民族主义的第一次成功实践直到公元220年才完成。

东汉末年，东汉政权名存实亡，尤其是黄巾之乱之后。汉虎破是大势所趋。但儒家文化200多年的积淀形成的以士大夫为主流的社会氛围，不允许越轨现象出现。代汉立国的革命作风是不会被支持的，王莽废主自立的作风更不可能成功。平定黄巾起义的黄抚松，命骑车将军赶冀州，威胁皇帝西迁的董卓，“宗室元老”刘玉，不敢强攻天下。袁术“奢靡，奢靡，但不弄巧成拙”，自杀身亡。此外，狄咸绝不是一个桀骜不驯的暴君。在这样一个“天无亲人，人无能力者”的时代，曹操在这个问题上表现出高超的政治手段，成功地完成了“移宝兴亡，推韩亡”的历史任务。

简评建安元年以来曹魏逐步专制的过程:

第一年，曹操迁都徐，从此“丰天子不为臣”，为天下作出了巨大贡献。

“韩三公为官十三年，丞相、御史大夫。夏、六月，公为丞相。”当时元朝破，北方平定，霸权开始成型。曹操开始逐渐消灭汉朝的官制。

十八年正月，天子“上谕十四州，复为九州”。“龚宇”九州之后，汉朝政权进一步瓦解。五月丙申，“天子使吕赤，古之士，举节使龚伟”。曹操抬龚伟，加九锡。划分为“河东、河内、魏县、赵、中山、常山、巨鹿、安平、甘岭、平原”为魏地。今冀州名为“”冀州，汉朝有冀、豫、宾三州，河河东两郡。可见魏国疆域辽阔。秋天和七月，曹操“建造了国家的祠堂”。

19年3月，“天子立为王侯，改封为晋、、”。

二十一年五月夏，天子入操为王维。

二十二年四月夏，“天子命王立天子之标，召警察出入。”。冬十月，“皇上命王冕取金根车，驾六马，设五小时辅车，取五字中郎将为魏王。”

二十四年，“孙权上书宣旨，言天命”。陈世中群、尚书桓阶和夏侯惇都劝曹操称帝。曹操引用《论语·为政》“应用于政治，也是为政”，明确指出:“天命在我，我即周文王。”

二十五年后，曹操去世，太子曹丕继位。安重建后二十五年，是延康元年。时值冬十月，王维去坛上坐禅。汉朝被魏国取代。

曹操通过全面控制汉朝来供奉皇帝，逐渐破坏了汉朝的国家制度，采纳了董昭“修古筑五品”的建议，即实行《礼记·王制》所载的周制:“王制为鲁爵、公侯、伯子、公、吴梵等。”从而在法律上封公封王。而裂土封侯这一步的完成，保证了两国之间未来的“帝容圣贤”得以进行，避免了王莽篡汉之嫌，更符合孟子万章篇中所说的“一帝一公一侯一伯一子一公，隔五等”的“半绝禄”。这对于属于东汉古文经学派的曹操部下来说也是容易接受的。在士大夫阶层的支持下，曹魏代汉的政治基础也更强，禅代之事顺理成章。

建安二十五年冬十月，魏文帝举行了盛大的禅定仪式，“与数万名官员、列侯、将军、匈奴单于、司仪晁”。《三国志》引魏《春秋》曰:“帝即位后，顾谓群臣曰:‘舜、禹，吾知也。’"

曹魏取代韩，成为儒家“天子使圣”民族理论的第一个成功实践者，影响深远。之后的魏晋南北朝隋唐五代到宋代，都是遵循这种放弃人才的模式。在此之前，“唐武革命”正式被“尧舜舍贤”所取代。