门阀制度 读史|门阀制度

作者简介

朱宗斌，1930年1月13日出生，历史学家，北京大学著名教授。1954年至1972年在北京大学法律系任教。1972年后，在北京大学历史系任教。曾任讲师、副教授、教授、博士生导师，现已退休。曾任北京大学历史系主任、副主任，魏晋南北朝历史学会常务理事。他是享受政府特殊津贴的专家。著有《汉魏晋南北朝宰相制度研究》，发表学术论文数十篇。

图为《汉魏晋南北朝宰相制度研究》一书

门阀制度是封建地主阶级特权发展到一定历史时期的表现。三国两晋南北朝时期，门阀制度与当时的政治、经济、文化密切相关。

自汉魏以来，“门阀”一词的形成有一个过程。按“阀”“切”来说，就是信用。常与“读书”二字连用，意为资格。有没有裁员，是官员任免的一个非常重要的条件。考虑到切割和阅读的趋势，先秦时期已经萌芽。根据徐中书先生和唐兰先生的考证，在金文仲经常见到的“贬损历”，一般是指单纯地阅读和称呼某人的信用和资格，“削语是贬损历语的变体”。

本来剪读只和个别官员有关。东汉以后，由于大家族的兴起，一个家族中的很多人经常去做官，所以官员的切割和阅读成为家庭荣誉和威望的象征。《三国志》兀术引张连草关于孙坚、孙策的经历和成就的文章，孙权次日读道:“君贞知读孤家之门。”。“门阀读数”的简化就是“门阀”。随着郑智制度的实施和魏晋士族的发展，“门阀”的含义有时指“士族”和“高门”。《宋··关雎》说:将军在庙里等。，“金小武于元代改选，居门阀”，《周树》赵贵等。，传记结尾:“故今日之人谓门阀，推国云八柱”，都证明了这一点。但是，它更多的是“门迪”和“门迪”的代名词。比如《后汉书·吏传》末，说:“刑之丑，一”荣不亮于门阀，《北齐赵郡传》:“世宗说:我娶郑叔祖之女为妻，门阀甚高。为什么感觉这么不开心？”由于这两种含义相辅相成，涵盖面广，因此本文采用了“门和阀系统”这一术语。

总的来说，中世纪中国闸阀制度最重要的特点在于根据官员的家庭状况来选拔任用官员；至于士族免徭役，婚姻论家族，以及“士当普普通通，实为天离”的特点，都是由前者逐渐衍生而来的。因此，长期以来，门阀制度主要属于政治制度的范畴，社会制度的组成部分是次要的。只是到了隋唐以后，才逐渐演变成一种社会制度，最终退出历史舞台。

这种闸阀制度一般萌芽于东汉末年，初步形成于曹魏、西晋，建立并兴盛于东晋、南北朝初期，衰落于南北朝后期。

一、门阀系统的萌芽

东汉末年是门阀制度的萌芽时期。

东汉的世家大族是“魏晋第一阶段的形式”。以杨弘农的“四世三公”和汝南元的“四世五公”为标志。而这些家族珍贵人情的获得，主要还是依靠来自乡镇的选择，是建立在个人美德和儒家传统之上的，尤其是在其兴起的初期。

大约在东汉末年，经过漫长的酝酿和演变，门阀制度开始萌芽。仲长统说:“天下有三俗，择士而谈姓，而读之，是常事。”。这是汉代作品中第一个把文选与“姓”联系起来的材料。所谓“姓”，或“姓”，是指贵族家庭。《后汉书·朱穆传》:“史忠、我、我皆用姓族”，张淮注:“引有族志之士”。同一本书《独传》也说:“天下即姓。祖父弘一”。是建筑武术中的一种书法秩序”。同一本书《张堪传》说:“是郡姓”，“让我父亲有百万家财和兄弟儿女。1.“长安由业。" 1. "朱如自称“圣少年”。《舒群志要》第45卷引用常艳的话说得更清楚:王子们的孩子“在骄傲泛滥的地方长大”。他们的行为比动物好。“所以，不嫁于姓门口的王公，不(常)与他们五品相处，闺门不洁，富贵”。由此可见，仲长统虽然反对选择学者来讨论姓氏，但仍然推崇姓氏的家族风格。这种“姓”，王侯愿意嫁，却不肯。联系引用的材料，除了贵族家庭还能是什么社会力量？

《三国演义》公孙瓒引用《英雄》的话说:“那些衣冠楚楚，才华横溢的人，无论是瓒系内外，都会被困在一个贫穷的地方。或者问为什么，回答带衣服的现在的孩子和有钱的好人，都觉得自己配得上工作，不感谢别人的好。”所谓衣，即衣之族，即世家大族。《后汉书·殷寻传》:“家装，叔，是司徒；兄赞，为太尉；宗族居于高位”，就是证明。衣冠楚楚的家庭的孩子认为他们应该富有，不感谢别人的好意，这与仲长统选择学者和谈论姓氏的理论完全一样。

但从仲长统来看，被视为“一种低俗”，等同于“交友致富”等低俗行为，证明这只是一种社会风气，远未形成国家认可的制度，充其量只能算是这种制度的萌芽。前面引用的《英雄》提到，穿衣服的孩子认为自己配得上有钱，但一定是“人才”，这与后世纯粹或主要靠门选士明显不同，反映出东汉后期是一个过渡时期，“穿衣服的孩子”有一些特权，但“人才”仍然是一个重要标准。所以公孙瓒在“衣冠楚楚之家的孩子”下面提到了另一种类型的“好书生”，也认为自己应该有钱，应该抑郁。根据“善”，善、美、德的含义是善。《后汉书·序》说党内“名士”多，“天下皆好人”。而党员以德、以才著称，且看各党辩论不言而喻。由此可见，公孙瓒在“衣冠楚楚之家之子”之下，立刻引用“好学者”，绝非偶然。反映出东汉末年，德才标准在应得财富者中仍占有重要地位。另外，《英雄》里说公孙瓒“喜欢那些目中无人、目中无人的人，还有很多平庸的孩子”，并称之为“平庸的孩子”，这也证明了主要的侧重点不是家庭。

能更好解释东汉末年闸阀制度尚未形成的材料有《陈建传》和《后汉书·郭台传》。虽然他们出身贫寒，但由于“博通的坟墓记录”或“天下为公”，他们不仅受到官方士大夫的尊重，而且陈富也多次被推为三大公众的选择。他死后，“司空荀爽(颍川荀氏，名门望族)一个个做麻，演孙俪”。这在门阀系统形成后是无法想象的。鲁豫传，《三国志》:禹在曹魏时，为吏部尚书，历时五六年。“对于人和选举，要先宣传自己的性行为，再讲自己的才能。”。反映当时占统治地位的选举思想和制度，重点仍然放在德才上，这又进一步证明东汉末年选举理论的“姓”只能是一种风气，门阀制度才刚刚起步。

《通典选四》记载:沈约确定汉代选官任用只是“用智服愚”，而不是“用贵役”；裴认为汉代取士，“学为先，名公子孙也是布衣之人”。这是门阀系统尚未形成的有力旁证。

二、门阀系统的初步形成

曹魏和西晋是门阀制度的初步形成时期。

曹魏创造的九品中正制，在形式上对门阀制的形成有很大影响，这一点将在本章后面论述。在这里，我们只研究九品制度与社会经济发展和阶级阶层变化相结合后，官员的选拔和任用呈现出哪些特点。

最明显和最主要的特征是西晋时期的“两种资源”。“金淑。李崇川:“重奏，曰:”若(贵由)圣旨之目的，乃用两行训失财或失诚之人，故开寒门以学尚德之事迹”。这种“两种资产”不仅是诏令认可的，更是一种正式的制度，而不仅仅是一种社会风气。根据李冲在惠帝元康的最后一部戏，在最后一部戏之前，也许是在晋太康末年，就已经确立了“两种资本”制度。

所谓“第二产品”是中国第一正品，其目的是“平才”，不同于官方产品。本文试图称之为“人格”，其衡量标准是道德和才能。第二种产品是上品，要有德有势的人才能获得。然而西晋官方又加了一个标准:都城。换句话说，如果你没有足够的资本，即使你在美德和天赋上是合格的，你也不能获得两种品质的品格。这是闸阀系统发展史上的一个里程碑。

所谓首都，汉魏时，叫阀读。如前所述，阀门读数最初仅指个人作为官员的优点和资格。因为资质可以包括信用，而且大多体现信用，所以逐渐被称为资本。后来的禀赋也包括父亲和祖先的功德和资质，所以才有了门资、世资等成语。既然官员的功德、资历、官职往往是一致的，那么“绑资产”最简单的方法就是按照自己或者父亲来衡量。《金淑·卫龙传》:商叔说九品制开始“尚有故里论余风”(指按德按才的评价)，“渐濒于中间，使天下观望，唯以位为贵”。《晋书》。李崇川:《原地左长室训群》说，“性寒者，应说是门寒，天下无资源。原文(指霍元)是列侯。”一个人不应该为了目的而冷淡”。由此可见，资本是指头衔的等级，这与卫龙的“居住地”理论是一致的。根据卫龙五年来对泰康的忽视，“资产核算和产品确定”的体系将很快正式形成:两种资产。

总之，一般来说，先定氛围，再定制度。九品制下，中正之品，经司徒府批准后，与个人升迁的后期速度和官位高低一致，所以实行“二品系资”必然会导致恶性循环:即只有官位较高者及其子女才能获得人品的二品；只有性格的第二产物才有被选上提拔的资格；而有了更高的官职，就可以继续得到人品的第二种素质。

前面说了，先秦时期已经萌芽，考虑功德论资排辈之风。但是直到东汉末年，制度上从来没有规定一个人或者一个人的父亲、祖先要经过某种读书才能获得某种官职。[同]但到了西晋就不同了。由于“二线资产”是一种刚性规则，而中正官员往往跟风，刻意提高高官及其子女的个人素质，一种过渡性的门阀制度，即根据官职形成的家庭差异，逐渐显现出来。在这种体制下，高官及其子女往往根据其优越的性格垄断选举，从而形成“公门与公，阿清门与阿清”。与汉代相比，它与四代三公、四代五公的家庭有显著差异。后者除了有限的父兄之外，在体制内没有任何特权；大多数孩子在出来之前都会用到裴的话，就是“退了衣服的人”。而前者有“两株”。“公门”和“青门”的子女，可能在当官之前就已经被评为人品上品，为他们以后超越有德有才但资本不足的官员及其子女开辟了广阔的道路。正是在这个意义上，曹魏和西晋是门阀制度的最初形成时期。

那么，“两株资本”的“资本”，或者说“唯我独尊”的“地位”，究竟意味着多高呢？

一般是指官方产品五个以上的官职。这可以从以下零碎的材料中推断出来:

《刘金洪川书》:郭震四品，金代官制八品史。张敞在荆州发迹，做了六品学士。他被大力提拔，却“逃不掉”。为了鼓励这种忠诚的行为，荆州刺史李加“以……甄为信陵令(官品六七品)”，当然也意味着不被鼓励。可以看出，适应人格四种品质的官品，一般被认为是八种品质。

《北堂书钞》卷68，“山简不在乎滋味”，引用西晋镇守将军司马贤的话:“有本事缺人才，就用第二素质。河池山简，中医，只懂一般经济，素质第三。按中三博士官品，第七；司马仙镇东大将军府搞中郎将，官品第六。由此可见，人格三大类一般应该与官品七大类相兼容，如果作为官品六大类，则被视为优于品味。不过这种关系大概仅限于法院官员，地方官员比较宽大。《晋书·王彪传》:吏部尚书。丞相奉命用秣陵令屈安远补刑，殿侍石西郎补过湘东郡。但是老虎不服，说:“殿下(指丞相司马瑜)以前用的是安源，但是议论的人很多。句容近两好城，怎会是卜者无才恶？湘东虽远且小，却没有用过的郎壁。说话的人说(他)占卜相当厉害。殿下，如果你使用寒冷和紧张，你可以在季节拔出人才。郎等设备不足以填补这一选择。".这份材料解释:第一，所谓三品县、二品嘉义，是指以人品第二品为县令的县。这两个县的知府官品应该是第六。引用司马贤的手表证明官品除七外还有六。屈安远的性格应该是在主义之下，所以他在莫林的命令之后就把它作为“空谈家”。当然，王彪拒绝补他的句子。这和郭震的四品，因为德行可嘉，被超抽为信陵令，恰逢体制。二是湘东郡太守官第五，庙堂官第六。西朗的性格是三品，在庙里侍奉帝国是符合制度的，所以王彪不置可否。之所以反对用西朗当郡太守，是因为在官品第五种情况下，他填充了人品第二种产品，或者弥补了人品第三种产品中的“才能可画”，但西朗的两个条件不够。

由此可见，三四个人素质的官品一般在六六以下，而二个以上个人素质的官品一般在五到一。胡的《乔传》:东晋初，写的是反对选拔“使臣”和“拿劣质品的人”，建议他们的资格应该是“不能减两千石见第二品的人”。按两千石为汉官级别，相当于魏晋官品；第二个产品是人物。该剧解释:第一，所谓“劣质品”，是指人格的以下三种品质。二、测试前官方产品作为六七品，所以联系本剧。“两千石”，也就是官方产品四五个产品按照制度应该作为个人产品两个产品。之所以有必要提“两千石减不了的人”，是因为东晋初很多“两千石”因军事功德而被“劣等人”提拔时，文乔认为他们没有资格担任使臣，所以也有可能将“两千石”限定在“两千石”之内。第二，文桥的用意是把高官显贵的子女指定为人品第二，已经开始仕途，当了七年官。

无论如何，第二类人格使用四五款以上的官方产品是常见的做法。这样我们就在上面提到的恶性循环中找到了一个环节:只有人格第二产品才有资格选择五款以上的官方产品。在相关史料稀缺的情况下，推测下一个周期:只有我或者我的父亲和祖先拥有五件以上的官品，才能获得两种个人品质，也就是说“两件产品就是资本”的资本，“只以最贵的那个位置”的位置是五件以上的官品，所以没有大错。

也是符合其他制度，将五六官品界定为高质量和低质量的分界线。《晋书·礼记》:西晋时，元朝欢庆，两千石以下的礼制与一千石以下(官品、六品)的礼制大相径庭。“王侯二千石”可以“去庙里”向皇帝敬酒，而“一千石六百石(官品、七品)止标”。朝北看时，“两千石以上庙万岁”，只能给一千石以下殿下道贺。金淑于抚之:帝巡时，“三公，九卿，二千石，一千石，河南尹(二千石)，吊丧仆射(二千石)。第一，都是骑着大车，开着车”，和千石以下的制度不一样。

《南齐书·李志尚》:曹司文以上说西晋有三千太学，“有多之谓杂”，《欲辨其异》，于是元康三年开始向全国学习，官品(子)得国学...太学与国学，司是金氏的特殊学者，不同于其高贵的耳朵。”

《礼记十三篇》:东晋末年，郭子之学被长期废止，孝武帝时文《谢石》要求恢复旧制度。帝，其言“择或二千石子生(学)。”而且班里没有章，君子之耻也不列。国子毛寅说:“臣闻旧制，全国学生皆取冠族华佗，与皇太子比较，中间夹杂艾兰，令人汗颜。”“一个公职人员生两千个石头孩子”马上，毛寅说“华佗之冠”应该是第二质量的门。东晋后期由于官员的浑浊，门阀制度得以确立。战后估计门地不在二等，很多人因为军事功德提拔四五等以上的官员或者不分浊的地方官员。但国学一时无分，只要吸收两千多石的孩子，这大概就是所谓的“班无规矩”和“混艾兰”吧。这证明直到东晋后期，官品和五六品的制度分割线一直未变；而且在华佗的一些冠族中，更多关注的是两千石中人物或门的第二性与较低性的区别。这是文桥建议精神的进一步发展。在这个问题上，我们也可以举出一个证明。”《金焕玄传》:“篡位前，教二等之子数百人”。比起梁武帝读书时的孝顺，大部分“二等子”马上就生了两千石子。唯一不同的是，桓玄出身于一流的高门谯国桓家，门阀烙印极深，所以他不允许书生教一千多石浊官等子弟，企图拉拢二等和“冠华佗”，寻求强有力的支持。

总之，通过以上考证，我们确信“双线资本”的“资本”是指五品以上的官品。而由人格与官品恶性循环所导致的西晋过渡性门阀制度，即按官职形成的门阀差别，其特点是官品五品以上、六品以下界限明显。《刘金一川书》:“上品无寒门，下品无权贵家”。这是“冷门”与“势家”的界限，不是东晋以后门阀制度建立时以血缘为基础，本质上是以血缘是否高贵为基础。虽然出身低微，但只要晋升到五品以上官品，就会成为潜在家族；相反，尽管自东汉以来就出生于大家族，比如家族成员的官品长期徘徊在六品以下，但依然贫穷。简而言之，现阶段闸阀系统的大趋势是，官品决定性格，决定家庭，导致官品的进一步完善，没有任何意外(如果家庭死了，我的孩子早死了等等。).这与东晋南北朝的大势明显不同，即门阀决定官货，导致门阀档次进一步提高。

这种我们称之为过渡的门阀系统，主要有以下三个原因:

第一，现阶段道德和天赋仍然是评价人格最重要的标准。刘一激烈批判九品中正制，其核心是反对中正制对人格的“与世共荣共衰，漠视才情与现实，削衰助升”的评价。他一再强调“只有真实”和“只有道德”，实际上他也否定了“资本”。卫龙公开反对“计划资本，决定产品”的思想，主张恢复乡镇的选拔，更注重人才和道德的证明。和魏都是大臣，他们不仅在公共场合表演，而且在武帝观察后显得“优秀而优秀”。这些说明，作为订购产品的标准，德、才逐渐被忽视，但在体制内仍然占据主导地位。至于“策划资本，决定产品”的出现，魏在剧中使用了“渐染中间”一词，也证明了这只是一种风气和倾向，虽然很严重。

如果认为、蜀起步稍早，可能“两线资本”制度尚未建立，那么可以看看“两线资本”实施后的材料。如前《李进书崇传》所引，司徒左昌世勋集团反对评价霍元人品为第二品时，不仅指出他是个列侯，还批评他“先为人事流转，后为学问事”，“草田之誉不一致，无德之闻”。《尚书》吏部李朗为他辩护，只是陈述和宣扬他的德行，却不及他是否有识世之才。这不是偶然的，这恰恰说明霍元的能力和气节的关键在于他的能力和气节。荀氏集团了解到，如果听到的“得理”，如果加上世界唯一的资本，就不应该被评为第二产品，虽然可能不叫“冷素”。李忠也明白，只要“德礼”之辩站得住脚，不管霍原来的财富如何，都有希望升到二等。最后，李忠志的提议被批准了。这只是证明，在“两种材料”制度之后，能力和德才仍然是产品判定的最重要标准。也就是说，这个时候，官方产品超过五个的“潜在家族”的孩子，应该被指定为第二人物。虽然“资本”比不到六品官的“穷”孩子有优势，但决定因素还是道德和天赋。如果道德和天赋不够，至少在体制内，是不可能进入第二类的(迎合“潜在家族”是另一回事)。相反，“寒族”的子女仍然可以通过“寒素”的目的进入第二类，虽然这个目的比较狭隘。

顺带一提，从《李传》中可以看出，晋惠帝曾经下达过一个特别的圣旨，要养寒素。还有《晋书·隐士范巧传》:“在元康，凡以圣旨求诚，让其奔返成全道学寒气者，无立叙之资格。商，，推荐乔。当年张花岭，司徒，天下十七人，余巧特评论极好。”这好像和上面说的惠帝上谕养寒素是一回事。从商的推荐到，司徒张华在乔特作了精彩的评论，在兖州中正与刘神驹联系，在司徒府不从后，沈抵制中书，中书追随司徒府，荀氏集团与李忠发生了争论，证明了对“的高度重视和认真执行。这种情况从东晋开始就没有出现过。

道德和才能仍然受到重视的现象与叶紫所说的密切相关。魏晋“曹泽高士，犹洁厕”。(比如出身“军人世家”的刘扁，少一个县官小吏，一个亭子。由于他的才华，他最终被提升为并州刺史和佐为亲王(五品官)。祖父曾经是“仓头”的熊远。凭借自己的才能和“忠公”在东晋初升任官品大臣、侍中、太长卿。“从寒素”的陈颧主张“任人唯才”，反对“以宗族取官”，至今仍沿用《尚书》官衔和刺史官衔。至于“落寞穷早，为官县官”，被贬为“小人”的陶侃，因其才华和德行，在西晋末年被提拔为有二三品人格的县中正。东晋初，因其突出的军事成就，又被封为长沙郡公、阿福(皆官品、一品)，就是一个突出的例子。当然，南北朝也因为军事成就不断崛起；但是那些从“反派”提拔到县里的，一般情况下很少见到。《李进书汉传》:“门不起”，被名门望族推出。曾经是一个人不多的“门亭长”。但是经过国务秘书处的推荐和提拔，这个人物终于被确定具备了两个品质，这才导致了国家的开始。由此可见，鸡谈的独特遭遇绝不是独一无二的，这是门阀制度从最初形成时期向确立时期过渡的过程中，道德和人才标准没有被完全忽视的反映。

第二，现阶段户籍基本没有离开官位。这从徭役豁免制度就可以看出来。

众所周知，在门阀制度的建立和鼎盛时期，士绅在徭役和公务员中享有特权。但在西晋，《晋书·食货志》中的太康法规定:

至于官方产品，第一是第九，各按排名占有领域。.....每一个高质量的阴影他们的亲戚，许多和九个家庭，很少三。宗室、国宾、肾首、书生之子孙也紧随其后。而得到树荫的人认为，衣食住行、顾客和佃户，第六品有三个衣食住行和顾客，第七第八品有两个，第九品有一个。应该有租客，官品第一第二，租客不超过50人，...一个家庭拥有第八个和第九个产品。

关于占天，这里就不管了。从荫亲和荫客的规定中可以明显看出，现任官员享有的特权最多。他们两者都有，而“宗室、国宾、圣贤、士子后裔”只有影子亲戚的权利。这里的“士子后裔”虽然不是指现在的官员，但从他们与“宗室、国宾、先贤之后”的并列来看，人数应该很少，这与东晋南北朝一郡一郡“士子”、“士绅”较多的情况不同。“也许主要是指魏晋时期名声特别高的文人。我自己和我的后代都不是官员。西晋为了表示对儒家思想和美德的尊重，给予了一定的照顾。比如《晋书·隐士柯凡传》:我是“望子成龙”，在西晋不做官的时候，武帝优待我，让我“带病两千石虏”。子乔的声誉也极高。”谁要是给了孝顺，给了政府八个嘉许，然后给了清白，行为不一，给了寒素，就什么都不是了。".这样的学者，西晋肯定不会让他们的后代充当徭役，适用的法律恐怕就是引用太康法。《晋书·王裒传》:父亲王毅是司马昭司马，因直言被斩。我“谦谦谦君子”、“博学多才”，但我一生没有为晋朝服务，“三征七规定，我不重视”。被教的师傅要当徭役，“告求下属(县)令”。我说:“青雪不足以保护我的身体，我的美德也不足以遮蔽青雪。有什么好处？”从那句“德薄不足以荫清”中，联系王裒，然后派他的师傅到县里任职。县长“自以为是，盛装迎接”，免除老爷徭役等。，王裒大概属于太康法中的“秀才”范畴，所以县令对他很客气，但他只能荫庇他的亲戚和子孙，他却没有资格荫庇他的客人，包括他的门生。释放学生是县长的特权，不是法律规定。像樊粲、樊乔、这样的学者在国内当然不多。之所以能像“先贤之后”一样荫庇亲人，是因为道德意义比政治意义更重要，这与东晋之后大量士绅复辟不同，主要是因为王朝寻求这种社会力量的支持。当人们走近来论证士绅的身份是否在法律职业中时，他们引用这个太康法中的“士”来依法遮蔽自己的亲属，认为“士”就是士绅，这似乎是不正确的。

如果这种理解是好的，那么可以推断，在魏晋时期，基本上没有离开官位的士族，是依靠高官与贵族父老的血缘关系，而享有豁免特权的。除宗室、国宾、圣贤、“士子后裔”等特殊情况外，按照制度，官员可以荫庇亲属，甚至宾客，即使出身贫寒，也只是八九等的官员；如果你失去官位或者死了，你的子子孙孙因为各种原因没有当官，你就不能荫庇你的客人，也就失去了荫庇你亲人的权利，哪怕原来是五品以上甚至三品以上的“潜在家庭”。总之，魏晋时期，士人离开官位，基本上和普通人没有什么区别。《礼记》:公、卿、大夫、士皆“官”，下一个是“庶人”，礼仪制度差距很大。魏晋时期的政治社会制度基本没有脱离这个范畴。学者和普通人的区别是基于官品和九品的上下，极不稳定。原来在庶人，如果官方产品超过九种，户籍应该注明为“秀才”，享受一些特权。《三国志·王灿附武志传》引《魏略》:“初质单家，贵家与贵家往来少，盖不随村兴亡。所以虽成了官，国以士不名。”由此可见，原来的“官”应该是取了“秀才之名”，也就是户籍注明为“秀才”。武陟之所以被打压，是因为他只看着首都的贵族，不把“村”势力当回事。还有一种情况，本来是“官”，官品九品以上，已经有了“秀才之名”。但是，如果官员走失，户籍将恢复为户籍，被视为庶人，失去一切特权。这种学者与普通人区分的不稳定性，是门阀系统处于过渡阶段的另一个特点，只能算是初步形成时期。

3.因为德才仍然是评价品德最重要的标准，而庶人的仕途推进之路也不是很窄，社会风气也不是很严。比如东晋南北朝时期的士人之间几乎不可能通婚，但这个时候还是有可能的。《世说新语原宪》:司徒王浑子王绩，扮作马旭、史忠，见某兵家“有人才”，“欲娶妹”。母亲钟岩，出身名门(祖钟佑，曹魏三公)，也说:“诚为人才，其地可留。”见面时，他们评论说:“这就足够出类拔萃了。但是，天冷，又不长久，不能报考。如果你看它的形状和骨头，你将永远活不下去，你也不能和它结婚。”这说明土地冷得像军人家庭(比庶人低)。只要有天赋，就会被压制，但还是可以长期使用。".如果上述士兵的家庭有长寿标志，他们的门和阀门将高达三个公共房屋，他们也将与他们通婚。这也属于闸阀系统处于过渡阶段或初始形成期的特点。

第三，门阀制度的建立和繁荣

东晋和南北朝初期是闸阀制度的建立和全盛时期。

东晋以后，按官职形成的门阀制逐渐转变为按贵贱谱系分化的门阀制，出现了“贫家”、“汉家”、“高门”、“子门”、“役门”等社会阶层，这些阶层一般不会因官职的有无而长期变化。北魏孝文帝进一步接受了这种门阀制度并广泛实施。