雪祭 今天是大雪，看看满洲历史上的萨满雪祭

今天，12月7日，历史上的今天，近代史上发生了一件大事，就是日本攻打珍珠港，导致美国参战。蒋介石对美宣战后正式对日宣战。

根据农历，今天是二十四节气之一。

这是梅林葛格。是满文书法的大雪。

所谓大雪，大的，旺的。此时艺声又下雪了。这意味着当遇到大雪时，它通常会下得很大很大。作为生活在寒冷的满洲地区的满洲祖先，他们更注重冬季的节气。

满族人冬天的传统体育活动是冰上运动。清朝时期，这种满族民族传统被提升为民族风俗。当时满族人经常看截流。意思是北方气温低，河流千里冰封，满族人就喜欢在河里滑冰玩耍。

那么满族人在大雪天有什么习俗呢？

满族讲究“补大雪，来年打虎！”。满族人非常重视饮食。雪下得很大，冬天冷了就该补了。满族人补大雪，以吃肉为主。可能猪油党要高兴了，是不是要开始吃猪油了？

我没有发现历史上有一句名言，满洲人吃猪油的唯一标准。吃油吃肉是个人习俗，与你是否属于任何民族无关。

满族人是渔猎之人，自然喜欢吃肉。但是渔猎指的是两个方面，渔猎，所以有海鲜，猎也是动物的一个品种。但是在满洲，冬天来了，山被大雪封了，不适合钓鱼打猎。这样，满族人冬天主要吃家畜的肉。主要是猪肉，包括牛肉、羊肉和鸡肉。

满洲不适合冬天打猎，但适合冬天钓鱼。俗话说“小雪小，大雪大”，是指从小雪季到大雪季，由于天气越来越冷，鱼群沿着水温线向南游回，越来越多的鱼被收集起来。这个时候抓鱼，产量很高。

老北京旗人这一天更注重吃烤肉羊肉，也注重吃动物骨髓。可以补钙。

满族人还讲究:小雪腌菜，大雪冻肉。

满洲人很讲究吃各种咸菜，主要是小雪季节做的。大雪季节，不能一次性吃肉的，适合杀猪，用冰库冷冻。满族人不仅有冻肉，还有干菜和咸菜，冬天可以吃。

当然，满族人不能只在下雪天吃肉，还要吃面茶、麻豆腐、冻柿子、冻酸梨。主食可以是一碗老北京，扎江面。

在王松林、田家勋提供给我们的一篇长文《萨满文化与中华文明》中，我们之前已经陆续发表了相关文章，下面是对古代满族萨满祭雪的专题讨论。

满族雪节不仅是对冰雪这一伟大自然景观的致敬，也是对人类世世代代在认识、利用和娱乐雪方面积累的经验和智慧的致敬。它反映了满族拓荒北疆生存繁衍的艰难历程，记录了人类适应、利用和控制自然的巨大成就。它不仅可以一窥过去满族萨满教原始祭祀仪式的历史特征，而且有助于了解原始人与自然的关系，了解北方先民的心理意识和思维方式，揭示原始萨满教的功能和作用。

1991年冬，著名萨满学者傅玉光先生为拍摄电视专题片，发掘抢救出大量满族萨满雪祭珍贵资料，由长春师范大学萨满文化研究所所长郭教授整理出版。

雪祭是满族古老的祭祀仪式之一，是祖先对北方独特自然境界的神圣赞美和无限敬仰，在满族的前身黑水女真部的古代萨满教神谕中占有十分突出的地位，为历代所珍藏。

满族雪祭主要流传于满族始祖黑水女真部，地域分布广泛。黑龙江沿岸的原始部落，一直到宽甸，都举行雪祭仪式。直到民国初年，满族的钱、吴继续举行雪祭仪式。

据萨满学者调查，雪节起源于部落战争时代。据黑龙江省孙吴县四季屯发现的、康德写了五年的《雪祭神谕》记载:“相传，在我们祖先扎根的遥远时代，我们的祖先在黑龙江省北宁县湖里山狩猎。山西是敌人部落的家园，被称为“八柱”怪物。祖先们被他们伤害了，欺骗了，逃离了...，而祖先死无处不在，奄奄一息。突然下起了大雪，到处都是连绵不绝的雪花、湖泊池塘、沟壑和积雪。八柱部落追查到了，但是没人看到。可怜的老祖宗，都藏在雪被子里。大雪如皮毛，如天鹅舒展的翅膀。首先人们藏在温暖的羽毛下，这使他们免于危险。好运，好运！据此，继承人被继承和保留。先人感恩上帝献雪，世世代代为雪向上帝献上真挚的祭品，留下了古老的献雪习俗。神薛恩泽亲戚，总有机会的。”这个神话讲述了部落被雪神神奇地保护，继承人得以延续的故事，以及雪祭的历史原因。它对在摆脱灾难和危险后保护他们的自然力量充满了无限的感激。这种感恩的思想成为部落雪祭的重要心理来源。

满族萨满雪祭主要有四种形式:一是旱季寒冷无雪，被认为是灾难的前兆。赫祖族或几个喀山人联合举行了以求雪为目的的雪祭仪式，求雪求雪，祈求雪神尼莫母降临人间，光顾人间。第二，雪特别大的时候，下了好几天雪，山上舞着银蛇。空气体新鲜，疫苗被冲走，预示着狩猎丰富，农业丰收。在即将到来的一年里，大地会长满花草，果实会繁茂，疾病会消失，人体会健康，北方会有一个短暂而美丽的夏天。人们以庆祝和娱乐雪为主要内容，对雪祭表示感激。第三，夏天来了，冰雪开始融化，意味着忙碌了一个冬天之后，雪神妈妈准备回九天神楼休息。这个时候举办雪节是为了感受告别，旨在送雪，也就是告别母雪神。氏族驾着大车送雪神，一路向雪地抛掷祭品，一次送数百里。第四，持续的暴雪，封山阻路，以及暴风雨或气温转暖，赫祖族的妇孺老幼都纷纷来参加节日，就像是在庆祝部落盛大的感恩节。雪节盛大，内容丰富，持续几天。

萨满雪节自始至终充满了神圣的气氛。雪节什么时候举行，雪节的祭坛在哪里，所有重要的事情都由尊敬的老萨满决定。那时候的老萨满应该远离村子，另建一间小屋住，自己打扫卫生打坐，每天喝冰水，吃族人专门为他做的肉和水果，就像在祖先生活的环境里一样。占卜雪坛时，萨满要用江新·斯诺和舒根·斯诺清洗身体，擦洗眼睛、脸颊、前后。然后，他来到雪山，击鼓请神跳舞。神附体后，萨满从昏迷中醒来，慢慢睁开眼睛。他的视觉定位是上帝选择的祭祀场。如果两个萨满决定了，昏迷后一定要朝同一个方向看，这是上帝的本意。即使山高路长，也改变不了。天意不可违。雪祭是神圣的。家里的男女老少都充满崇敬和神圣的愿望，准备雪祭，捕捉新鲜的猛兽和飞禽祭祀神灵；为了建造雪祭祭坛，氏族们不远万里来到他们心中的圣地，拿走圣雪，或山，或河，或墓地，或狩猎场，用头顶、大车、雪橇运过来，象征雪祭祭坛是用雪神母亲赐予整个宇宙的圣雪建造的。

雪坛是少数民族建造的，雄伟壮观:松枝五彩门，两侧用木制兽头守护；十几个梯形有序排列的冰台上摆放着供品、花果、祖传文物等。，旁边插着各个氏族的图腾旗；活鱼、活的动物、活的鸟，养在冰池、冰圈、冰笼中祭祀；两座高大的雪屋，用雪坯建造，是男女祭祀萨满占卜和守夜治病的地方；几个巨大的冰雕巍然屹立；一架冰梯蜿蜒到山顶，图腾旗在风中飘扬。整个祭坛气势磅礴，蓝天、白雪、彩旗、松门相互辉映，让人感到神圣。

雪是神圣的，是天母阿布·卡赫给的，是天地间最干净的东西。这个概念总是通过雪祭来贯彻。雪祭吉日，氏族首领和年轻人络绎不绝，奔向雪坛的圣地。香雪海的母亲献上神圣的祭品:活的动物、鸟、山果和热蛋糕。所有参与者必须接受雪的洗礼。三大主祭:萨满、木坤、坡头一定要洗雪澡，用雪擦身体，洗脸，用冰水漱口；祭祀神灵，器物要用干净的雪擦洗；当人们通过彩色大门向祭坛献祭时，他们都用雪来清洗他们的身体，清洗他们的物品，清除污垢和污物；萨满和木坤也把百姓带走的圣雪铺在雪坛之地，为雪神之母降临铺平道路；愿雪神之母降临人间，给人间带来吉祥的雪，让世界“避灾驱病，畜群兴旺，儿孙平安，冬猎好”。

萨满雪节的主要基调是尊重和崇拜雪，以感恩之心招待雪，向雪神致敬，这是雪节的另一个重要特点。满清雪祭祭坛上，有20多位造型各异、功能各异的男女自然神和英雄神，他们或传授人类生产和生育知识，或传授人类征服自然的技能和技艺，或为世界消除疾病和瘟疫，或给人们带来好运和富裕。人类对他们充满感激。这种真挚的感情，突出地表现在雪神尼莫的母亲身上。在“报祭”的神语中，萨满敲锣打鼓告知住了九天的天神们雪祭的喜讯:“在黑龙江岸边的托克索，选择冬天的吉月吉日，在高高的雪山上设立神龛。穆昆达带领百姓跪求叩门，萨满向神灵祈祷，何百姓聚集百姓献上虔诚的雪祭。天上九层雪，圣洁的雪，阿布·卡赫给了世界。一个快乐的事件，为彝族人民庆祝同一天，子孙伸展，生活是无限的。”传说尼莫的母亲骑着一对白色的母鹿，披着雪山的斗篷去爱抚大地的田野。她展开翅膀，像天鹅一样飞翔。她的出现给世界带来了吉祥的雪花。代表尼莫母亲的女萨满不断从雪钱包里拿出白雪撒向天空空，撒向族群，撒向村落，撒向族群生活的各个方向和角落。氏族蜂拥而上，争先恐后地收雪吃雪，制造了益雪的气氛。这种情感和心理，在雪祭词中表现得更加淋漓尽致:“尼莫妈妈，骑双鹿，挂雪钱包，造福天下。庐山(部落)繁华祥和，有江、有山、有谷、有万山丛林。”“薛瑞来了，吉祥的雪，快乐的雪，浓郁的雪，浓郁的雪，一家人磕头祭祀，刺杀鹿、猪、雉鸡，向雪神献祭鲜血。”人类对雪的感激已经在宗教仪式中得到充分表达。人类对雪的爱和感激之情，表明雪已经从人类的异己力量变成了人类的自知之明，表现出人类如果取自然，就会回归自然，与自然融为一体的精神境界。

自娱自乐是满族雪节的另一个特色。庄严的求神仪式结合了行走雪迷宫、突破雪阵、跳冰雪滑板、堆雪人、雕刻冰雕等自娱自乐的活动。整个雪节充满了娱神娱人的气氛，洋溢着北方先民豪迈乐观、与自然融为一体、尚武熟悉土壤、北方风情浓厚的雄心壮志。值得一提的是，这类娱乐活动大多由英雄和神灵进行，充满智慧和勇敢精神。一方面训练和培养后代勇敢顽强的英雄精神，在冰雪世界里，认识动物的踪迹，辨别方向，束缚动物，在雪中滑行跳跃，认识和掌握雪；另一方面，也展示了先民在认识、利用和控制冰雪方面的经验和成就，展示了人类战胜冰雪后的喜悦和信心。

首先，雪祭仪式着眼于协调人与自然的关系，使北方先民获得了狩猎和生产的信心和勇气，为生产和生活做了必要的准备。满族先民以狩猎为主，漫长的冬季是狩猎的最佳时机。冬天伊始，祭奠雪神，旨在祈求雪神之母保佑冬季狩猎。更重要的是，萨满祭祀的最终目的不是满足人们的精神需求，而是通过神圣的祭祀，在庄严虔诚的氛围中，将人类的生产知识、技能和经验代代相传。在萨满雪节，有两个丈夫和妻子，狩猎神班达妈妈和班达玛法，他们受到高度尊重。根据神话的传说，狩猎之神是阿布卡的一个聪明的牧羊人，他“行走在人与地之间，驯服、驱赶和带领所有的动物和生物，并成群地饲养动物”。猎神有三魂:天魂、地魂、水魂，掌管鸟、兽、鱼的灵魂。人可以捕猎动物，全靠狩猎神的恩赐。猎人来的时候，有时会在天上飞鸟，有时会在森林里打动物，有时会在水里抓鱼，向人们展示高超的技能，教会他们打猎的技巧。人们也充满了成功的信念，然后奔向山区，水泽，狩猎动物，射击鸟类和捕鱼。这些都聚集了氏族世代积累和总结的狩猎经验，就像一场大规模的狩猎，培育和提高了后代的生产能力。通过走迷宫，锻炼后代识别方向的能力；雪阵雨区分动物，提高猎人的判断力；活在雪中的狍子，锻炼聪明灵巧；在雪地里与熊搏斗使我们变得勇敢和强壮，这些都是打猎的必备条件。不难看出，原始萨满祭祀不仅赋予了人类从事物质生产活动的精神力量，也是一种真正的生产实践。在宗教力量的感觉下，人类几千年积累的生产经验在原始宗教仪式中被总结、传播和继承；狩猎民族优秀的性格和生产技能得到了磨练和提高，使人类不断提高自己的能力，最终成为自然的主人。

其次，原始萨满祭祀是人类在认识和利用自然方面的智慧和经验的汇集、继承和发扬。在满清雪祭仪式中，随着北方先民对冰雪环境的适应，以及对雪的认识、利用、饮用、储存和娱乐、传播和传授人们利用雪的经验等内容，都是只有神来传授的，有了神的威慑力，才更神圣、更权威。比如多里安·曼尼下凡时，就教百姓清除雪坯、建造雪屋的基本知识；绿雕女神萨拉芬来的时候，她穿着木溜冰鞋，在冰路上滑行。人们爬上冰刀，然后教绿雕女神滑冰和滑雪的技巧；当主要雪山有危险时，告诉人们如何观察自然迹象，避免雪崩造成的灾难；生殖力女神尼莫叫母亲来的时候，就给了她的族人伊尔哈木的秘法:立冬之后，把山顶的雪或者河心的干净雪，放在罐子里，加上梅花、凤仙花、牡丹、梅花等野花，还有山梨等野果，封在地窖里，雪节的时候喝。伊尔穆克花水不仅营养丰富，还具有治疗厌食、明目等多种疗效；当雪祭之神尼莫妈妈光顾人间时，她教给人们雪浴、雪按摩、祛寒健身的知识。雪节期间，各民族还交流了对雪的理解、利用和娱乐的经验，充分展示了对雪的理解和利用。由此可见，原始萨满教全面总结了人类对自然及其规律的认识，包括并融合了人类开发利用自然的成果和经验，忠实地记录了人类不断探索自然的伟大历程，经过几代人的发展和积累，将自然的危害转化为自然的主宰，体现了人与自然的辩证关系，自然是人类的母亲和归宿，原始人类保护自然生态，尊重自然规律，热爱自然环境。

第三，原始萨满信仰在维护人类的繁衍和生存、消除疾病、保护优生优育等方面也发挥着重要作用。北方艰难的地理条件，流浪的狩猎生活，抵御自然灾害和疾病的能力低下，使得人类繁衍生息非常困难。所以维持氏族的延续，保证人口的质量，增强民众的防病能力，一直是北方人类最重要的大事，萨满自然要肩负起这个历史责任。氏族社会时代，严格遵循氏族内部未婚的铁律，保留了原始社会的婚俗。为了繁殖出强壮聪明的后代，在古老的萨满教祭祀之后，处于精神亢奋状态的不同氏族的男女可以自由发生性关系，互相发生性关系，这被视为神的神圣意义。雪屋和雪域的结合，说明不管冬天有多冷，氏族的后代都可以继续繁衍下去。在雪神祭祀仪式上，供奉了两位生育神:福姆和楚竹阔。女性生殖神福姆的偶像是一个冰雕戒指，象征着女性生殖器官，上面有一只鸟，象征着一个男孩的灵魂。男性生殖神是一个冰雕圆柱体，周围缠绕着一条蛇，是男性阴茎的象征。拜生殖神，伴随着寻子仪式，女萨满把怀孕的孩子灵——小冰人分发给新婚不孕的人，这是尼莫妈妈送的礼物，寻子者立马吞下。然后女萨满在雪屋用雪给寻子者按摩，特别注意女性的腹部和男性的生殖器，这样可以早孕，生下后代。雪祭祭坛上的另一位女神是位厉害的母亲，主治疾病、瘟疫、天花，还擅长按摩。她来到祭坛前，手里拿着钢叉来回扫着。它还按摩病人，给bonomuk和yierhamuke提供各种药效和营养成分。如果去掉巫术因素，不难看出萨满雪节中积淀了先民深厚的社会意识:种族的繁衍和族群的健康。也包含了很多关于生育和治疗的知识，不乏科学的成分。这些生殖崇拜的观念，以及代代探索的冰雪文化艺术，都被萨满传承和保存了下来。

第四，原始萨满信仰是强化宗族意识、维护和增强宗族凝聚力的精神核心。萨满祭祀时，是进行氏族教育的庄严时刻。这位德高望重的老萨满向人们宣讲神话的起源，讲述民族兴衰的历史，珍惜祖先创业的艰辛，让后人接受深刻的宗族教育。在满族雪节，专门制作“民族血统祭祀”。各氏族都恭恭敬敬地摆放代表祖先的文物，如骨盒、辫子、箭、衣服、石头、铃铛等。，在祭坛上祭拜整个氏族。各氏族萨满讲述自己氏族的起源，氏族与雪的关系，缅怀氏族祖先，增强后代的氏族观念和热土意识。对于维护宗族稳定，巩固宗族制度无疑起到了积极的作用。

综上所述，源于自然崇拜的满族萨满雪节具有浓郁的北方地域特色和独特的文化特征，洋溢着满族先民对自然的童真情怀和适应环境、战胜冰雪后的乐观愉悦心情。整个雪节的基调是高、豪放、上进、健康，集体主义、英雄主义精神高涨。雪节蕴含着丰富的原始文化，体现了原始宗教的多功能特征。

作者王松林，田家勋

满族文化网原创文章。