【最全中医名言】《温经典》《内经》中蕴含的辩证法思想你都知道吗？

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此次中医经典传承大会由中华中医药学会、教育部高等学校中医学专业教育指导委员会、中国中医药释放法官有限公司主办，海南省中医药学会、海南省中医院主办，江阴天强药业有限公司支持，是面向中医药临床工作者、高中生、中医药研究院、中医药爱好者的全国性大型传承活动。

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《内经》是祖国医学的巨著，是我国古代文化的重要组成部分，是我国古代疾病预防的丰富经验和独特理论的结晶，为我国医学的发展做出了巨大贡献，直到今天，它对中医学的医疗实践也起着重要的指导作用。能够经受如此长期的实践测试的医学巨著一定会存在指导思想。这个思想是朴素的唯物辩证法。

《内经》的唯物辩证法思想主要体现在《内经》的自然观、《内经》的生理观、《内经》的疾病观、《内经》的治疗观等方面

我们在寻求辩证法，辩证唯物主义指出，承认世界的物质性是所有科学研究的前提。

《内经》内容只有600字，7次提到“万物”的概念。就像“天地皆生，万物光荣”。"天地相交，万物华丽。""交通不外露，万物生命不随。"“一切都不会失去，愤怒是无穷无尽的。”"四点阴阳子，万物之本。"“沉入万物和成长的大门”；"阴阳四点，万物的尽头。"这里所谓的“万物”是指世界上的一切都是物质的，其中也包括人类本身。所以在《素问四气调神大论》中说：“天盖地，万事俱备，不贵于人。”意思是人是万物之一，但人是万物中最宝贵的。

宇宙充满了物质，所以宇宙的变化是物质的变化。因此，《素问宝命全形论》说：“生物谓词化、物极位变、阴阳不可预测的神。”《素问天元纪大论》还解释说：“附物的出生来自火，事物变化很大，变化很薄，也有成败的原因。”

物质世界的变化很复杂。《素问六微旨大论》提出了至少两种认识。第一，物质的变化是可以知道的。例如《内经》中云是“那个非师傅，谁能知道万物的正名”。《灵枢五音五味》重云：“观察事物，从心而生。”第二，物质的变化是有规律的。例如，《灵枢逆顺肥瘦》所说的“物化上庭”和“上诗”是规律。

如果把自然界和整个宇宙概括为“万物”，最终古代劳动者通过长期对“万物”的认识，提出了“五行”的概念。也就是说，万物都是由水、火、金、树、土等五个要素组成的。然后提炼出“五行学说”的理论，该理论认为自然的五种物质元素相互对立、相互依赖、相互影响，因此万物变化无穷无尽。显然，这是朴素的唯物主义和辩证法的观点，这一观点在《素问至真要大论》中贯穿始终。例如，在《内经》中说：“棉花土金物和火，土地的阴阳也要对应生长化收藏。”

古代劳动者在长期的生产斗争中认识到事物的运动有相互对立的两个方面，提出事物对立的现象普遍存在。从《素问天元纪大论》中可以看出：“阴阳子可以数，可以数，可以数，可以数，自然无限大，在某种程度上，我们不知道。是你，是你。

事物对立的两个方面，《素问阴阳离合论》被称为“阴”和“阳”，阴阳不平静，相互斗争，因此从《内经》到《素问阴阳别论》被称为“阴阳上下之争”阴阳双方对立、相互依赖，因此《素问疟论》重云：“包括阴凉，阳指数也是；羊在外面，也有荫凉的狮子。”阴阳双方不仅相互依赖，而且在一定条件下，各自可以向相反的方向转变。被称为“重音笔阳，重阳笔音”。《素问阴阳应象大论》的这种认识都包含辩证法的元素。

自古以来，唯物主义者都把“天空”解释为物质的自然界，人类需要了解自然界，掌握自然规律，改造和适应自然。《内经》对此也有相当的认识，仅仅《内经》篇就很好地描述了客观存在的自然。例如，“赤阳是天，赤阴是地。”“青阳是天，浊音是地。地上有云，天气下雨。雨落在地上，云从天气里出来。”据说“天上有4点5行，是生长用品，是韩瑞干习风”。(莎士比亚)。

至于人与自然界的关系，《素问阴阳应象大论》说：“人与天与地相接，五脏各支配时间。”也就是说，如果人生存在于自然界，就要受到自然的影响。那么，人类在自然中扮演什么角色呢？人如果存在于自然界，就要参与自然界，成为自然界的主人，所以在《素问咳论》中说：“人，天地之镇也。”在《灵枢玉版篇》中说：“扯天地，把握阴阳。”人类只有掌握自然的运动规律，才能改造、保护和适应它，所以可以说是“天地之村”。

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《素问上古天真论》林冲预算

(任廷格，中国中医药出版社出版)

本书简介：本书向读者完整地展示了《任应秋讲《黄帝内经》的段落结构及其段落，系统地反映了林秋琦《黄帝内经》的主要方法、成果和学术观。

点。以《内经》系统的文献结构为线索进行整理，有较强的可读性；同时把篇解、全文讲解、分段提要、提问答疑等内容结合起来编排，又使此书具有拓展思维。

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