【文化禁忌作文英语初中】《腋下禁忌》的美学史

写作|乌根

“总是这样。体毛的问题一直是个大问题。我们比想象中更自由，比想象中更有限。”

——《性与身体》课程教授布里安

“在这种扭曲的社会里，男人对女人的腋毛有扭曲的看法。一方面，用除毛的毛根想象女人的其他毛，另一方面，假想面前的女人是尚未长出腋毛的小女孩，满足了另一种心理需要。(莎士比亚，莎士比亚。)"

——台湾著名女性主义学者何春林

“不是说要保存所有腋毛。我想说，如果有人不想刮腋毛，就不能认为恶心、不卫生、不文明或不女性化。”

——“腋毛选美比赛”发起人肖美

汤唯在《色戒》穿着优雅的旗袍，举起手臂时露出浓密的腋毛，让很多观众感到惊讶。为了再现20世纪30年代上海女性的真正审美，汤唯拍摄《色戒》前8个月里留下了腋毛。在接受媒体采访时，20世纪30年代中国女性表示不刮腋毛，李安笑着说。“我妈妈六七十年代的人也没有刮胡子，腋毛很性感，很可惜刮了。”

国内青年女权主义者肖美最近发起的“腋毛选美比赛”引起了不少舆论争议。肖米说：“很多人的反应自古就存在，就像‘腋毛剃须’是真理一样。事实上，中国有“体毛、接收父母”的传统，所以本来就不刮腋毛。”现在人们似乎没有意识到审美是社会建设的产物。" "

那么，当今社会对整齐划一的女性的“腋毛厌恶”究竟能追溯到哪里呢？

前现代社会：不同文化习俗对身体的训练

远离古老文明充满了对身体的纪律。

在观看古埃及的木乃伊时，几乎看不到有毛的木乃伊。古埃及社会有独特的美学，理想的身体形象是全身没有毛。法老和他的家人应该更符合这一理想模式，他们全身除毛，戴上动物毛或植物纤维制成的浓密假发。上层的男性甚至刮完胡子后会带上假胡子。

古希腊人对美的崇拜是使他们产生各种训育的方式。从古希腊时代的雕塑可以看出，希腊神话中的女神并不都显示出有光泽的身体(头发除外)，男性雕塑可以看到身体的毛发迹象。事实上，在古希腊上层社会，男性对女性身上的毛发，特别是阴谋有强烈的厌恶文化。为了在女性体内燃烧毛发，还发明了用各种有毒化学物质制作的药膏。

古希腊女神雕像

古罗马浴场有专门为女性设立的“护肤中心”，里面有镊子、剃刀和起擦洗作用的棉纸。就像“酷刑室”一样，极度帮助女性展示光滑的导体。

在有“猎巫”习俗的中世纪欧洲，头发禁忌的文化更加可憎。他们相信阴谋可以召唤恶魔，所以体毛长的女性会被带到公共场所，在公众眼前进行“剃毛仪式”，体毛超过15厘米的女性会被处以女巫极刑。中世纪甚至研究了各种奇特的脱毛处方。

中世纪脱毛处方

欧洲文艺复兴初期，体毛仍然是禁忌，但欧洲女性的“脱毛事业”可逆转地解释为，与身体解放相关的——身体中需要去除毛发的部位越多，可以暴露的部位就越多。16世纪的欧洲女性不能暴露到脚踝，18世纪的时尚已经隐约露出手臂，欧洲上流社会的女性不得不再次关注自己的腋下文明。

现代社会：资本与父权制合谋产生的女性头发隐喻

如今盛行的“腋臭”文化往往可以追溯到1915年开始的商业阴谋。1915年，美国吉列公司首次推出女性专用剃刀。美国一家时尚杂志《Harper's Bazaar》 5月刊刊登了一则名为Miradi的剃刀广告。穿着当时流行的低胸无袖晚礼服，举起手臂露出光滑的腋下，描绘出理想的美丽女性形象。

1915年奇艺公司推出的第一个剃刀广告

新技术降低了脱毛成本，广告主们在媒体上战略性地给女性制造了身体上的不安和羞耻感，这种商业宣传不仅带动了时尚界的风潮，还在短期内将仅存在于上流社会少数女性身上的审美价值(腋毛除外)扩散到了普通大众。(莎士比亚，创意，创意，创意，创意，创意，创意)。

1917年Wilkins Sword为了增加刀片销量，在北美对女性发起了强有力的宣传攻势，让公众相信腋毛不优雅、令人厌恶、男性化，必须消失或不可见。(威廉莎士比亚，温德萨默，Northern Exposure)两年后，它生产的刀片销量翻了一番。

对商家和媒体的投机影响最大的不是现在的潮流，而是建设了主流意识形态。“厌恶腋毛”的观念在美国掀起旋风，好莱坞电影迅速扩散到欧洲大陆——银幕上，女演员的胳膊总是闪闪发光。

滑娇嫩的。而在二十世纪末期，随着“文化殖民”的深入，这样的价值观也逐渐地影响了东方女性的审美。女性的腋下空间自此便更为普遍地失去了自由。

英国摄影师Ben Hopper《自然美》系列摄影作品

除了商业运作之外，父权结构同样制造出了女性的“腋毛羞耻”。随着西方工业革命带来的对劳动力的需求，众多的女性走出家庭开始工作，女性的身体和性魅力也跳脱出了家庭的场域，进入了公共空间。人类的腋毛和阴毛一样，象征着身体的成熟，腋下散发出的味道与身体分泌的荷尔蒙相关，会直接引起大脑的反应，产生性冲动。腋毛在文化中便被赋予了诱发性欲的象征意味，毛发禁忌事实上是一种情欲禁忌。本是象征着性吸引力的腋毛，当作为男性“私有财产”的女性开始走出家庭后，在男性眼中就构成了一种冒犯——性魅力不再被独自占有了。

而在父权结构中，生存在“男性凝视”之下的女性，难以避免地会按照男性的期待来规训自己的身体。约翰·伯格在《观看之道》中说，“因为被审视者观看，因此自己也会以审视者的角度观看自己。”又如巴塔耶所说，“禁忌本身就是种颤栗不安”。当男性（观看者）观看毛发时，女性（被观看者）便因毛发的禁忌意味而产生焦虑。于是，女性自发地开始了对自我身体的压制。

英国摄影师Ben Hopper《自然美》系列摄影作品

当然，父权结构绝不仅仅制造对女性身体的规训。在现代社会，男性剔除身体上的毛发也会遭到歧视——被指责为“娘娘腔”。毛发旺盛在我们的文化中被视作男性气质，而毛发稀少则被视作女性气质。文化“居心叵测”又“挑拨离间”式地制造二元对立，消弭其间种种多元的可能性。这一切又看起来那么浑然天成。而对种种习俗对身体规训的挑战，并非是倡导一种与之相反的价值，只是还原被文化剥夺的、个体对身体的自主权，还原本来属于身体的更多的可能性。

就像“腋毛选美大赛”的发起人肖美丽在接受采访时所说，“这个活动并不是号召女性不剃腋毛，而是号召大家不要嫌恶那些不愿剃腋毛的女性。”

撰文 | 伍勤

编辑 | 王青

校对 | 刘军