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沈一贯 万历皇帝御书丁士美“责难陈善”考辨

概要

明代淮安名臣、状元丁世美,有一则万历皇帝赐的“责难陈山”轶事,明清地方文献和宗谱资料均有郑重记载。据《史明录》等文献记载,秦始皇“批陈山”的对象是禹、、、马、、沈。结合相关史料分析,万历初年小皇帝把御书格言送给大臣,是一种正常的政治姿态。《史明录》虽无明确记载,但应是1574年3月26日御书中对陈善的指责。丁世美御书的故事也成为淮安地方文学和清河石鼎家族的共同记忆,延续至今。

关键词

丁世美皇帝把明朝的淮安归罪于陈山

丁世美,淮安地区科举史上仅有的两位状元郎之一(另一位是昆山人,淮安府大和围沈坤人),明末知名文官。丁世美在淮安历史文脉的传承中发挥了重要作用。根据万历皇帝“批陈山”给丁世美的御书,石鼎的少数民族决定了自己的教会名称:“御书堂”,这是一个尊重家训并流传后世的堂。万历皇帝的御书《丁世美》,在各种官方史料、地方文献和后世传说中均有记述。在此,笔者在文献综述的基础上,对“责难陈山”的史实进行了考证,试图找出真实的历史信息。

1.在文学方面,丁世美被御书《怨陈善》记载

丁世美是明朝末年的一位学者,他的诗文作品应该是很丰富的,但流传后世,却只有一本书,《经解四书》,七首诗,一篇论谋略。此外,《高记》附录中的旧记载也得以保存。光绪壬辰年(1892年),《石鼎族谱》改版,定名为丁士美的《赠虞书姬子》。“2002年4月4日,我去皇家文华寺谈心读书,进了讲堂,就要在后厅休息。一会儿,我叫中国大使把墨汁拿到前面来,我举着烟斗给韩染色。“怨陈山”这本书是一个很大的词但是这篇文章只能在这里看到,时机存疑(详见下文)。

丁世美是淮安乡的名人,所以明清以来的史料和杂文中有很多传记。但目前许多杂文中,引用了《明史》、《史明录》等许多宫廷史书对丁石梅的赞美,却与史明史、陆毫无关系。《明史》关于丁世美的记载只有一条,即《世宗本纪二卷十八:嘉靖三十八年(1559)春庚寅》,“赐丁世美等士,出身寒门。”即丁世美状元的官方记载。至于《史明录》,这是一部明朝的官方编年史,它是对明朝政治事务最详细的记述。其中,关于丁世美的记载散见于嘉靖、隆庆、万历三代的记载中。例如,在明穆宗《实录》中,隆庆元年(1567年)四月,“以重录永乐大典”,奖励参与重录的有功人员,其中又有一例是《明神宗实录》,记载于万历三年(1575年)。3月,张推荐“日本讲师丁世美等六位成员去历史博物馆记录日常生活”;又如《明神宗实录》,其中载万历五年(1577年)八月。“原吏部侍郎,翰林院学士,梅卒,名实美,清河人,嘉靖未得第一秀才,赐改朝换代。李生在翰林院做吏部侍郎兼学士,斟满酒席,报知吏部,将吏部侍郎改为卒,赐吏部尚书。虽然笔墨不多,但大致勾勒出了但丁石梅的生平故事。

事实上,在《史明录》中,关于万历皇帝“批陈善”的御书记载不止一条,但对象不是丁世美,我们将在下面详细讨论。在这里,继续看看其他关于明代丁世美的记载。与丁石梅共事多年的俞为梅写了悼词,即《丁石梅少宰官文书》,收录在他的《谷城山博物馆藏》中,记述了他的生平,但没有“怨陈善”的记载。《明代状元考》是明万历年间顾陈鼎、顾祖训所著。它描述了从洪武4年(1371年)到明朝万历35年(1607年)的76位顶级学者。分别画过,其次是传记,里面有很多关于他们的神和不同的故事,他们的丁石梅传记也没有任何“怨陈善”的记载。

目前最早记载“责难陈山”故事的地方文献是明天开幕的《淮安地方志》卷十六《人丁世美》,其文曰:“丁世美,清河人,字邦彦。嘉靖一直不是状元,文衡五师都叫人。录《永乐大典》,掌管国子监、东宫侍班,教导庶吉士,提拔礼部右侍郎,并调任吏部。初一,有把柄在姐姐儿子内部寻求回归公众,公开辞职。书疏云云,世俗之势,俱衰。每次输入命令,都会反复向格伦解释。御书被赋予了“责难陈善”的字眼。卒,赠礼部尚书、史。香香仙。”

到了清代,丁世美以御书“批陈山”的历史记忆被地方文献和家谱资料延续下来。甘龙的《江南通志》卷一四三《人物志·正史·五乡与怀府》中有《丁世美传》,其中说:“丁世美,字邦彦,清河人,嘉靖未试第一,第五师文衡,咸人,官员及官员助手,谢绝询问,每访,必有理有据而开明,清康熙年间,陈梦雷编著《明伦编》,《黄济典·陈韩部文艺二》, 其中写道:“万历二年三月,因其丑而在会门口颁御书,‘责难陈善’给了梅等五位日本官员,‘敬畏’给了许等两位正字官员。 "

但也有不少地方文献在描写丁世美生平时没有记载“怨陈山”。比如光绪的《淮安府志》卷三十二,《清河郡人丁世美》,光绪丙子的《清河郡志》卷十九,《民二丁世美》,都有类似的列传,只说:“世美是讲正名,反复启蒙。

此外,据说自清朝以来一直在修订的《石鼎家谱》自然侧重于丁士的美丽事迹。光绪壬辰年(1892年),《石鼎族谱》改版,丁士美的题名为《赠御书词》。1997年后,淮阴石鼎修改音乐时,虞书“声讨陈善”的历史故事被郑重记载为“虞书”堂名的由来。丁惠曾在《丁士美人的历史与当代价值》一文中说:“族谱刊于395页:1574年4月4日,万历二年,(皇帝)执管染汉,书《责难陈善》大字文,训诫大臣丁世美。这是我家堂名“虞书堂”的仪式

2.余、、马、、沈:“怨陈山”故事的不同版本

但在检索历史文献时,“怨陈山”故事的主角不仅是丁世美,官方史书中记载的人也不少。正如“六尺巷”故事的主人公,除了清代康熙年间著名学者张颖之外,方志和口述故事中也有不少语录,如唐代张九龄、明代李进喜、清初官宦郝维恩、清代学者傅以渐等,并衍生出民间文学中较为流行的仁义巷、仁义胡同、三岔巷等衍生故事,可谓波澜壮阔。“非难陈山”故事的主人公也在历史记忆和文学传承中铺开枝叶,逐渐成为“悬案”。

余沈星:这是正史上唯一一个“批陈山”的英雄。《明史》卷217,《余沈星传》说:“余沈星,字无垢,东亚人。十七年,在乡。帝国的建议是,明路的宴席加冕,以便不奉其父之命而辞职。隆庆在两年内成为一名学者。换到庶吉士,给剪辑。万历初年,《穆宗实录》完成、研究、写作,并入仕。故事,率是翰林大流讲的,普通的历史学家。“慎独”与张炜、、沈、、弼时虽为史家所胜,但他们是不同的。尝一尝,皇帝就画故宫的图,让讲师们分题目。小心点,不擅长看书。诗是人写的,是真的。岳皇帝,尝大书“怪陈山”,而词林川是大事。”据《明伦编》、《黄济典·陈翰补文艺义》,余沈星也有“谢于次书责难陈善四字”诗,曰:“剑龙是星光,天造昭垂于方上。良久,望着天边的圣蕴,也因那而教了。寄信的人想看看仙台的动静,而彭的房间里却震惊地听到了御墨的香味。儒家有福报,侍候在床也不常见。”

申时行。黄仁宇的《万历十五年》中提到,万历初年内阁首辅申时行被给予“责难陈善”的说法,他的文章中说:“每当大学生申时行到文华堂附近,他自然感到负担沉重。这是道德价值观的负担。文华寺位于紫禁城东面,皇帝读书的地方。1574年,万立之十岁时,就能写出大规模的大字。我写了“责难陈山”几个字,当场交给了沈先生,意思是希望他的老师能劝他改正错误,提出有用的建议。”据调查,黄仁宇的记录仅见于《明神宗记》“武神(万历二年四日)”:“去皇家文华寺说话读书,御书“责难陈善”赐官申时行。”

马、、沈:这三人同时被万历皇帝赐御书“批陈善”,其记载亦出自《明神宗记》。据卷四十三《万历三年十月(九日)》“是补旧讲学官、礼部尚书、翰林院学者之日。《马强子》已经是大书了,《责难陈山》。

由此可见,这五种不同版本的“责难陈山”御书记载与丁世美御书记载极为相似:都发生在万历初年,的记载是万历二年(1574年)四月四日,与丁世美《赐御书》有关,马、、沈的记载是万历三年(1574年),都发生在北京紫禁城内。它的主角之一是年轻的万历皇帝,生于嘉靖四十二年(1563年),万历二三年才十岁出头的顽童。这些受赠者与丁世美身份相同,都是为皇帝讲课的官员。

3.从个人荣誉到集体记忆——万历御书“批陈山”的文化表达

“怪陈善”出自《孟子·离娄》:“怪于君叫尊敬,陈善叫尊敬,我不能称之为贼。”总的思路是大臣要鼓励君王去做困难但有益的事,向君王献上有用的话,避免歪门邪道,这是对君王“敬服”的方式。否则,他们只会简单地为国王不能做好事开脱,宽恕他们的不端行为,即奸夫和坏人。由此可见,“责难陈善”是指在儒家思想下,君臣相敬,臣下劝君仁政的政治主张。

万历初年,年幼的皇帝登基,内阁首辅张在内廷的支持下主持政务,负责年幼的万历皇帝的科举教育。张致力于这个问题,并任命了几个翰林学士为历史和书法教师。除了四书五经等正统儒家经典外,他还亲自主编过《祖谟类编》、《帝鉴图说》等。,以历代帝王兴亡史为教材。因此,万历初年,在皇帝教育氛围浓郁的情况下,小皇帝经常给张、、等“恩师”题写翰墨,以示对张主持皇帝教育的认可,以及对有关翰林学士和逢年过节发言的官员的赞扬。当时给很多人送御书,成了常态化的政治姿态。如《明神宗实录》《万历三月》记载:“当初闲暇之时,可游于心田,手书书,学二皇三王治天下,在《大经》和《大法》十二字所在的文华堂,告诉侍郎张:‘我要给九卿先生等人一个掌印,每天告诉官员一本书,让你25日来见我写。当日读毕《艺文庙》,内臣捧泥金笺数十张,竖笔飞起。"。大书《斋八宝横》《同心夹辅》各有一图,“郑已引以‘九图’,责难陈善‘五图’,肃然‘二图’,言无不尽,忽有“当日万历皇帝一口气把几十条儒家四言两语格言送给张、等人。

状元丁世美,曾是万历初年皇帝的恩师之一,所以被赐御书是合理的。根据《赐御书》记载,丁世美的御书是万历二年四月四日,此事在《明神宗实录》中记载为申时行。鲁是根据《史记》的开头语写成的,史料应该是可信的。《于次蜀姬子》只能在清末族谱中找到,恐有删节润色之嫌。根据卢及明清史料推断,丁世美“御书责难陈山”之日应为万历二年(1574年)三月二十六日。推断如下:据《明史·穆宗录》记载,六年(1572年)四月,“太常寺卿主管国子监饮酒务,丁世美,曾任大学士、翰林院学士,东宫大员”。此后,丁世美先后担任礼部左侍郎和吏部右侍郎。同时,他还经常在节日那天担任皇帝的讲学官。万历三年(1575年)三月,开始“轮流去历史博物馆记录日常生活”,可以说是张信任的大臣,与小皇帝关系密切。但据《明神宗实录》记载,同年7月,“日本讲师丁士为此烦恼,以展览官方写王家屏来弥补。”两年后,丁世美在家乡清河县去世。结果,丁世美被赐御书《怨陈善》,这应该发生在隆庆六年至万历三年的逢年过节日。

2002年3月,辛丑记录万历皇帝赠书《丁士美人》的日子,见于清初《明伦编》:“会门口判御书,怪陈善赠日本官丁士美人等。,又恐二书令官许等”此记出自《明神宗实录》,其记载万历二年(1574年)三月辛丑日如下:“上师晁命太监李思鉴将御书赐惠济门,赐侍郎张以‘斋八保横’,侍郎陆条扬以‘同心家辅’,侍郎陆条扬以‘正已引’九画六掌印官。”这里虽然没有列出说日语的官员的名字,但是从“五幅图”来看,应该是分别给五个人的。如上所述,在轮流担任日本官员并受到“责难”的大臣中,申时行是万历二年(1574年)四月四日;马、、沈是万历三年(1575年)十月初九,分明是“附赠”;禹沈星是万历四年(1576年),还有张炜。此外,在鲁的《万历二年三月辛丑》一文中,提到日本官员陶大临已死。所以作为万历初年的日本官员,他当然会被小皇帝赐御书,但丁世美是唯一一个陆没有明确记载的大臣。万历二年(1574年),三月二十六日(辛丑),万历皇帝一口气写了五本“责难陈善”的书,丁世美被赐五人,无疑也在其中。

在古代士绅和地方精英的心目中,从皇帝手中得到墨宝是个人和整个家族的极大荣誉。古代在徽州设立的各种名为“御赐”的牌坊,以及康熙和甘龙在南巡时留下的题词和诗词,恰恰包含了这种对皇权的崇拜。淮安作为古文化相对发达的地区,明清时期的文人数量远远少于苏南、浙北和徽州。丁世美作为当地仅有的两个秀才郎之一,自然成为当地民众和学者神圣化的对象:秀才的经历成为传奇,仕途被美化为师,皇帝的御书成为他地位的一大“加分项”。淮安地方文士在为丁世美传德的过程中,听到或亲身看到了石鼎族群“责难陈善”的旧事迹,查找了官方资料,考证属实,并在地方志丁世美传中郑重地写下了此书。在石鼎的后代中,皇家书法的故事已经成为一个毋庸置疑的家族荣耀。丁士美女的“御书词集”的称号被列入家谱,并开始用“御书堂”作为其他门派的名称,成为其独立于其他丁氏宗室的标志。

石鼎有一条矿脉,是明清时期著名的故乡。丁世美的路不拾得,其父儒为文士,其弟士良为仁政,其子殷、周为地方官,为文人,其后裔丁兴举为士绅。如果俞是官员,广东有突出的成就,如伯奎和他的弟弟,他的儿子、有古代的风格。因此,光绪《淮安府志》卷三十二《清河县人丁汝愚》评论说:“石鼎葬于县东自柯文...修墓路,改田,申请家约,不严礼,讲旧家宗室,推丁氏。”应该说,丁世美被万历皇帝御书“批陈善”的历史事件,对清河石鼎家族清廉家风的塑造起了重要作用。“御书”的故事也成为清河石鼎共同的家庭记忆,被镌刻在堂号上,流传至今。

作者简介

罗志,安徽滁州人,现就职于淮安市地方志编纂委员会办公室。研究方向为:地方文献研究、文化遗产保护、地方志资源开发利用。在省级以上期刊上发表或获奖的文史研究文章很多。参与编写2014-2016年《淮安年鉴》,编写唐宋北部湾诗、淮安清风、古今淮安清廉人物评选、淮安澧渠故事等文史著作,编写《南楚惠景》等史料。

授权发布原创作品

校对:陈建

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