奸臣媚国 从伐殷到克殷——《逸周书》与《史记》

易石

公元前1023年，周作为陕西的“大国”，歼灭了与之接壤的河南“大国”商人。

《史记》记载了周朝灭商的历史。但是接下来我要给大家介绍的是一个比《史记》更古老的记载，就是战国时期写的《逸周书》。一般认为《逸周书》所收，原为周人所作，春秋时为晋所继承，战国时为魏所继承。

每当我们谈到周珂的生意，我们总有一种感觉，周珂突然把生意关掉了。事实上，尚可上周花了很长时间才开始做生意。从每周伐商到最后淘汰商的时间还是有问题的。这是《易·周树释杰夫》中记载的。

一城四寨，名为“四方”。周灭商，承汉字。从此，周朝就谈了接管这个“四方”的权利。周败走后，得到齐的帮助，联手攻打东西。周军在木叶地打败了商军，从城北的金梦穿过北方

稍加留意，可以在文章开头找到“四方”二字。“四方”二字后接“通音有国”。由此可见，“四方”并不是所谓的东西南北方位词，而是一个从属于商朝的国家。《逸周书》称四大代表性诸侯国为“四方”。西周金文中，古人提到武王伐时，不时出现征伐“四方”的话题。周人会用“照顾朝廷而不照顾朝廷”或“照顾百姓”的说法来做记录。

下面介绍的文章有点长，文章体裁比较老。但在周朝灭殷的过程中，我们可以看到一些具体的史实。文章首先对内容进行了简明的解释，然后具体介绍了事情的来龙去脉。

四月初八，称帝，四方与殷交流，相安无事。

唯一的月亮诞生在陈冰旁边。如果丁是第三天，王乃步从周开始，征服商人。越到二月，死的越多，第五天越去甲子，然后遇到尚。是咸尚流纣王，捧天庭恶臣百人。

大公看了看禁军这边，丁卯看了看，叫他带走俘虏。陈武，王穗玉，追随王文的自我崇拜。时间到了，王立争。鲁下令，要他断绝戏路，舍命，弃世为囚。的生命将在陈的身上失去。辛思，智，叫他去拿人。白暨豚保护神沈嘉发誓要杀死魏，并让他去抓俘虏。辛亥，荐丁。武王是永雅觉和颜先，告诉天堂要活在上帝里。如果国王不服从，他就呆在庙里，但用语言统治国家。王烈祖出身于王泰、太伯、王绩、龚玉、王文、易考，被控犯有殷罪。人造的，王。仁子、驿、、葛寺。人造，王邦君。桂洲推荐尹去捉拿王。人造，，岳，葛。国王玩得很痛快，国王拜手带头。王鼎，玩他的三个结束。佳音，我对木叶感兴趣。红白旗，民奏“武”，王入，入“万”，第三次献“明明”。茅毅和李仁在三分钟后对阵于冲的胜开，王鼎。庚子，陈本明瓦莫，百威

命伐方旋，新旱命伐蜀。第三，下令在蜀中粉碎新的废物，并告诉家禽霍侯和被俘的侯，有六个在四十，家禽皇家800有三百两，并告诉他们被抓获。当白薇到达时，他告诉家禽方旋，当这些鸟三十多岁时，他告诉它们，它们被宠坏了，被捕获了。白薇命令他砍死他，并告诉他把他俘虏。有两只鸟和老虎，两只猫，五千二百三十五只，两只犀牛，一只牦牛，一只熊，一百五十只，八只豺狼，八只浣熊，十只螃蟹，六只麝，三十只麋鹿和八只鹿。武王然后从四面八方招募。90个国家里有9个国家，107770个恶魔里有9个，3亿囚犯里有230个。有两个人为650个国家服务(上面“九十九个国家”后面的数字是虚构的，有些夸张)。

四月，灵生于旁，生于六日，吴来辽于周。余伟崇子隋文。武王从他的车上下来，这样师陀就可以在天上写书了。武王是丁小子伐右绝家的高手，有百余名邪门大臣被弃于野崖。斩爵四十夫家丁俊帅，司徒司马楚郊爵。武王在南门被抓获，他穿戴整齐，首先进入。祭拜时，太师负责为王上悬挂第一面白旗和他妻子的两面红旗，这两面旗是先入周庙焚烧的。如果你站在新海的一边，你将被供奉在这个位置上，你将在天堂的位置上使用它。在毛毅的第五天，武王向周国神庙献祭，他的翅膀冲向他，折断了六头牛和两只羊。蜀国对周庙说:“古时候，我曾试着研究商贾的法典，把我的身体割下来，告诉天庭和纪。用小动物，狗，蹲在神仙的水土里，在社会上骂人。”他说:“我只给重子隋文考。至于重子，天有四牛，粟有五百，百神水土社二千七百。”王上住在南郊。

这是一个很好的时机，周带着天志虞雨。[插图]他厚到自焚。每爵有普通烧玉四千。5日，武王赠千人，普通人卖四千，天之玉5不火卖。天天智慧玉，武王宝同。武王俘获了数百万老玉商。

上面记录的有些夸张。比如生祭有117，779个俘虏，312，30个俘虏，652个国家，或者多达1.1亿的玉器，多到不现实。

但是去掉这些夸张的部分，追溯事件的基本发展过程，就可以发现“甲子”出现了两次。每一个朝代每一代的史书都会时不时的提到周，每一次提到的时候，必然会讨论甲子之日。如果我们翻看《历史学家》的记录，我们会发现它解释的好像事情只发生在某一天。但是，从上面我们可以清楚地看到，有两个不同的“甲子”日。如果误以为这两个“甲子”是同一天，那么整个事件的长度就会缩短，给人的感觉是“切阴”到“尹柯”只是在短时间内完成的。

但实际上，这两个“甲子”一个是武王十一年三月的甲子，一个是武王十一年十二月武后的甲子。前一个时间点，牧野之战还没有发生，当年四月还在周，不在别处。

事实上，如果我们逐字逐句地仔细阅读《史记》的周本纪，就可以准确地理解整个事件。《史记·周本纪》记载“十一年十二月，武武，师毕”。此时，大军尚未突袭尹的大本营。

易街

《逸周书》中还有尹柯杰。如下所述，本文的内容是对之前介绍的石内容的补充。不过《尹柯杰》对事情的发展有比较详细的记载，在这里简单介绍一下。

每周一班的火车是350由陈在木叶和开来。武王派宓尚和博夫去找老师。王骑虎奔戎车[自渡河]急驰商师，商师大败。商进去，登上讲台，放映电影，把自己烧死在火堆里。

武王的手太白了，无法说服王子们，王子们向他们顶礼膜拜。商人和普通人在郊区都会咸。群斌进去说:“去天堂休息吧。”又拜了稽首。武王应声而拜，先入，合于王位。他开了枪，开了三枪，下了车，却被鲁打中，被砍中。折、县诸太白。适合两个女人的地方，都是。王又射第三毛，却用轻虏右击，用玄岳、郡主朱削之。是在珏军中玩过的。未来，百福和品质的旗帜在王千；真走叔拜假，陈昌彻；周公拿大钹，召公拿小钹夹王。泰典和两人都举着鲁智深的光打王，王入，即位于设台卒的左边。部长们不要拖到明天。毛树正冯明水，舒威丽芙。号召大众赞美收获，而老师依然是带领牺牲的父亲。伊尹？他说:“殷末，太阳被接受，德国球迷成为第一个了解汤的人。他们灭神不拜，惊呆了商业城的百姓。上帝在天堂听到了它的显现。”周公又叩首。吴庚，命管叔相太子。他命令召公释放姬子作为囚犯，毕恭和舒威作为人民的囚犯。是南关的一生，突然震动了芦台的富贵和巨桥的小米；下令南关百达、师陀移至九鼎三吴；就是命姚宏封比干墓。奉命拜客，为军祈祷。奈班。

根据“天下囚解”，十一年部署在木叶的王武军队接受了王武的检阅，之后周军又花了一些时间镇压商贾四国。在此期间，武王曾返回首都，然后返回木叶。这之后发生的事情在尹柯杰都有记录。

武王第二次来到木叶后，商军崩溃，商纣王自焚。

在《囚徒的解决方案》中，记载了武王祈祷把商纣王的头挂在白旗上，把他的妻子和两个头挂在红旗上。武王在尹柯捷的这个愿望变成了现实。

《周本纪》中的尹柯记载

《史记·周本纪》也记载了《伊·石杰夫》中记载的“石甲子、周自焚”的事实。然而，这份记录中有一些误导性的部分。上面说的甲子的相关部分就是其中之一。在查历史之前，我们大多参考周本纪，所以在这里给大家介绍一下。

二月眉佳爽，至于吴时的商郊木叶，那是一句誓言。武王让黄阅站在他的左边，白罗站在他的右边。他说:“远离西方的人！”武王说，“哎呀！吾有郭、、司徒、司马懿、司马懿、[/k0/]、雅旅、石、千夫、百夫长，又有雍、蜀、羌、蒯、魏、彝、彭、溥等，皆称二狗、别尔坎、李二毛，以此起誓。”王曰:“古人云:‘鸡无晨。公鸡的早晨只是家的绳索。时至今日，和魏的妇女用她们的话，抛弃了祖先的崇拜和不回答，抛弃了自己的家乡，离开了没有它的父母和弟弟。正是因为魏四重奏的诸多罪恶，才使他们崇尚长久，正是信仰，才使他们对人民实行暴政，对商业国家实行奸诈。今天，法威将被处罚总共10天.今天的事，不过六步七步，就是阻止齐颜，绵哉大师！但是，在四伐、五伐、六伐、七伐中，只是为了不再齐整，为了鼓励师父！商欢欢，如虎如豺，似别离，在商朝郊区，不想攻打柯本，为西土服务，劝慰主公！如果你不在乎，你会很尴尬的。”

誓有，诸侯兵将取四千车，陈石牧野。

周听说要来，也派了七十万大军离开。武王令太傅仍父，百夫长遣太傅，大卒策马驰帝教太傅。

虽然有很多高手，但是他们没有斗志，他们渴望武王的进入。众高手纷纷倒下，为武王而战。武王飞奔而去，所有的士兵都倒下了。走的时候，他进去登上鹿台，披上他特制的玉石，用火烧死了自己。武王举着一面大白旗劝说王子们，王子们崇拜武王。武王是一个诸侯，王子们跟随。武王去了商朝，商朝的人留在郊区。于是武王叫大臣们告诉商人和人民:“你们去天堂休息吧！”商人又都拜了稽首，武王也顶礼膜拜。然后进入，去死。以自射为特色，打了三个回合后下车，用光剑一击，用县白旗黄阅砍下脑袋。两个小妾，都自杀了。武王又开了三枪，用剑击杀，斩了宣越，旗县第一个小白。武王已经从部队回来了。

对于以上的总结，我们可以参照石来理解。对于和谐，可以参考尹柯杰来理解。但是，如果我们对“王武赤芝，众兵崩”这一部分有错误的理解，那么“王武赤芝”此时就成了中所描述的内容。因此，我们也可以理解为与《尹柯解》所述事实相同，而与《史杰夫》的内容相同。

这是因为《周本纪史记》中只出现了一个“甲子”。

《史记》中的文章是用汉代的语言重述历史，比较简单易懂。它的语言本身的简单是非常受欢迎的。然而，如上所述，如果我们不睁大眼睛仔细阅读，有些事实会被误解。因此，我们需要先读一读比《史记》写得早的《易》、《史》、《尹柯解》，再读《史记·周本纪》，以资借鉴。

但是史书的后人是一个无法解决的问题，所以我们在通过史书解释历史的时候一定要非常小心。因此，为了谨慎行事，在阅读和研究《周本纪》之前，必须研究其他相关史料。

顺便说一下，在《史记》的记载中，我们还可以看到一些在《逸周书》的《杰夫》、《尹柯解》中所见不到的句子。这是周大本营的一部分，叫做“西土”。这种认识应该形成于周的“东移”，即迁入中原之后。这种认识也被汉朝继承和认可。当时周朝从陕西大本营消灭了东部的商朝。周在刚刚结束商朝的时候，就声称陕西的大本营是“西土”，这确实是一件神奇的事情。

另一方面，《易·周树·释杰夫》有“唯月为冰尘，灵生于其旁”。我引用的“王乃步出自周，征服者”，括号内的内容是作者的补充部分，原文未作说明。这一部分在以前的引文中没有出现，但《史记》中有很长的记载:“九年，祭祀毕。东关兵，至于盟津。作为文的主人，他和抬着车。...但是回到老师身边。”这里明明写着“九年”。而《易·周树释杰夫》上述引文，指《史记》此段，注“原吴王九年”。原文写得直截了当，“一月，冰尘生在你旁边”。问题部分之后记录的是武王十一年。据我所知，不可能出现在武王在位的第十一年。因此，我们发现武王在九年后才有这样的形象。所以我在《易·周树·释杰夫》的引文中加了“武王九年”。于是，我明白了，《世界囚徒的解决方案》里记载的，是《史记》里描述的“武王九年”。至于我所知道的天象，我在介绍西周诸王在位年份的时候会进一步详细介绍。

综上所述，《史记》中有一些地方可以弥补《逸周书》的不足。因此，《易》并不是《史记》之前唯一的史书。《史记》仍然为我们提供了许多有价值的历史记载，但我们很难判断《史记》中哪些记载自古以来保留了历史真相，哪些是《史记》编者杜撰的“事实”。为此，我们需要把公认的古籍《逸周书》与《史记》进行比较。