乾卦六爻 解读易经（第一卦）——乾卦

今天我们继续解读易经(第一卦)——甘卦。

1.2第九天——不要使用潜龙

白话文:第九天——恶龙潜伏，无法发挥作用。

释义:八经三卦，上为天，中为人，下为地。而六十四别卦(重卦)初六卦，二、三、四人，五，是天道。第九天在地下深渊，所以叫“潜龙”，但不能发挥作用。

1.3 92——见龙在田，见大人

白话文:地面出现92龙，适合会见大人。

解读:九十二地上，也是赢了。所以，第一次准备好了就可以见大人了。大人，我指的是有德有位的贵人。

1.493——君子终日工作，但为人谨慎、坚决、无可指责。

白话文:九三——君子整日苦干，夜间警惕。有危险，但不会有灾难。

解读:君子——三四是男，杨毅是君子，所以九三代表君子。工作一天到晚——九三已经做完一个干卦，以后又是一个干卦，所以说要工作一天。九三在两个干天中间，两天之间是晚上，所以说“黄昏开始”。因为离开了中路，所以说“李”，但因为这位九三君子日夜兼程，所以“无可指责”。

1.5 94-还是跳的深，不怪。

白话文:1994-龙跃或潜于源，不会有灾难。

解读:九十四对应第九天。最开始，是在隐藏很深的位置。第四，即将进入天堂空的位置，所以说“还是跳深一点”。因为是跳或者潜入豫园的实验，所以“无可指责”。

1.6九五——飞龙上天，见大人真好

白话文:九五——龙在天上飞空，适合见大人。

解读:九五是所有卦的主宰。五爻是天的位置，在中间位置，阳爻刚好在正位置，所以说“飞龙在天，有利见大人”。这个和二九都是“益见大人”，二九还在外地，所以翻译成“面对面”，九五进入贵人位置，所以翻译成“见面”。

1.7九康龙有悔

白话文:九——蜻蜓到达很高的地方，就会有遗憾。

释:康，商也。繁荣必然衰落，所以后悔。

1.8对9-see无领导，吉尔吉斯斯坦

白话文:用玖龙无首，纪。

释义:用九——“用九”应该是指所有卦都是阳易，具有整体用之德。先贤认为如果六爻变了，就应该用“用九”这个词。如果是，为什么只有六十四卦能有“用”？

自古以来知道其本义的人很少。“用九”就是六爻都用了，龙就是六爻。因为做是天的圆(古代祭天的平台叫穹顶，也是圆)，“用九”就是六条龙首尾相接形成一个完整的圆。这时，没有顺序，出现了完全平等和平和的场景。故:纪。(见下图)

边肖认为:这九个字“无领导，无运气”，是老子《道德经》“道常无为而无为”的源头。

1.9《荀》说:“大是干元，万材是始，这是天的统一。云雨，货流状；大明从最后开始，当六个人成功的时候，当他们带着六条龙保护天空的时候。当主干道发生变化时，每一个人都为自己而活，有利于保持和谐。第一件普通的事，咸宁。

白话:太好了，干元！所以，万物皆有始，甘源主宰整个自然界。云流行，雨给，万物流转成形；太阳的光芒无时无刻不在出现，六爻的位置是按照时间顺序形成的，然后骑着六条龙按时控制天道。主干道的变化(使万物)决定了自身的性质和命运，万物以最和谐的状态留存和汇聚，从而达到适宜和坚定。干卜引万物造，天下太平。

释义:《荀传》属于《易传》(十翼)，是孔子及其弟子讲解卦的文字。Tuàn，破也是判决的意思。这段话是为了解释“元亨利镇”。第一句是“元”，第二句是“衡”，第三句是“理真”，最后一句是总结。

第一句说“元”，乾为圆，为元，为万物的开始，统领整个自然界。第二句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳，六龙则是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。第三句说“利贞”，利，由禾与刀组成，象征秋收。和，从禾。庄稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之谓“贞”，即天人合一。最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安宁的局面。

1.10“大象”说:君子会自强不息。

白话文:《相传》说:天体运行旺盛，君子要求自己不断进步。

释义:“象”是“象传”，分“象”和“小象”。《象》解卦，附《荀传》；《小象》解释神话，附于告别辞。大象和小象用“象月”表示。在练习占卜时，“大象”和“小象”并没有分开列出。从坤瓜开始，“小象”就依附于每一个倔强的字。

大象的内容一般是从上下分析占卜的意义，然后延伸到人事。如果我们占卜，我们会从上到下，为了天堂和健康而占卜。所以我们说“天降”，其次才是人事“君子以自强不息”。

1.11不用潜龙，但太阳下山了。见龙在田，德士普也。整天工作，重复。或者跳进深渊，没有责备地进入。飞龙在上，乌西佐也在。康龙有悔，但盈不长久。有了九，天德就不能当老大了。

白话:

初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，由于初九阳爻在全卦底下。九二爻辞“龙出现在地上，适宜面见大人”，由于德行可普及社会。九三爻辞“君子整天勤奋努力”，由于天周而复始运行。九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有灾难。九五爻辞“龙翱翔在天空”，由于德行造就已经完备。上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”，由于满盈不能长久。用九，全卦整体，天体运行无始无终，循环无故，因此不可居于首位。

释义:此段为《小象传》，由孔子或其后学解释。用九个“天德不能为先”有两层意思:一是六爻六龙首尾相连，仿佛环中无因。第二，六十四卦也是一个周期，不成功的卦排在最后。说实话，他们在卦前。好像冬天是最后一个季节，但它在春天的前面。

1.12《文言文》说:元好。衡者，贾也。受益者，义之和。甄，任务完成了。君子之身，足以长成男子汉。这个盛会足以成为一个仪式。好事，适可而止，义无反顾。顾臻足以成为一名职员。因此，一位践行这四种美德的绅士说:干，元亨利镇。

白话文:“元”，开国之首，皆善；“恒”，亨通，是的会议；“利”，恰当的说法是，事情体面，中立；“贞”是事物的主心骨。君子之仁，足以引。眉佳的会议足以满足仪式。切入事情就足够名正言顺了。能够做到忠诚，就足以成就一番事业。君子能做到这四德，所以说:“做吧，元亨利真。”

解读:文言传记是十翼之一。孔子和他后来的研究解释了干坤的两个卦。只有干坤两卦有《文言传》。这一节是《文言传》第一节，讲解卦，后面几节讲解。为了让读者深刻理解《中国古典传记》第一节的意义，列表如下:

元善长身仁，足长人春少阳木仁

恒嘉的盛会足以庆祝夏天、太阳、火和仪式

利与义之和，足以与邱毅、少阴、金、义共利之事

诚实和坚实足以应付冬天，月亮，水和智慧

元亨利甄的四德，就是四象之德。

元朝就像春天的邵阳，坚果发芽，万物生长，就可以晋升为社会人事，身核可以当领袖。

就像夏天的太阳，万物繁华昌盛，延伸到社会人事，大事足以迎礼。

效益就像少阴的秋天，秋天，效益，从谷物，这意味着收获庄稼，效益是足够的义。

甄如腊月冬，甄、正定，为人贤明，能把握事物的主心骨，甄实足当科员。

1.13第九天“不要用潜龙”，是什么意思？

子曰:“隆德与隐者也。不容易活在世上，不出名；逃离世界而不厌倦；不看不无聊；开心就做，担心就违反。确实势不可挡，乾隆也是。”

白话文:“龙潜伏，不能发挥作用”是什么意思？

子曰:“人有龙之德，隐居。他们的志向不为世俗所改变，也不急于成名；不无聊的退隐世界；他的言行不被大家认可，也不窝火；别人愿意接受他就推他，别人有疑惑他就退缩；强大而不可动摇，这就是潜龙。”

解读:本文运用孔子的师生问答法，进一步阐释做卦对人生的启示。

这一段很符合《论语》“无知非君子。”人家不懂我的理论，我也不烦。这不是君子吗？

1.14 1992年，他说:“在田里看见龙，对看见大人有好处。”什么是也？

子曰:“隆德与天子也。言之信，行之诚，闲恶诚，天下之善不削，德之通俗化。”《易》曰:‘见龙在田，益见大人’，君德也。”

白话文:1992年的谚语说:“龙出现在地面上，适合与成年人相遇。”这是什么意思？

孔子说:“人有德，位正。他们应该在日常言论中赢得信任，在日常行为中保持谨慎。防恶守诚，利民不夸，以德育人。《易经》上说:‘龙出现在地上，适合与成年人相会’。这是君主的美德。”

解读:从这一段可以看出，孔子的孙子后来思考了《中庸》的起源。《中庸》所用的核心词“中、用、成”都出现在这一段。“以善天下而不削之，以德富民”与老子《道德经》“德则不德，而德”:不以己德为德，则德富民。

1.15九三说:“君子终日工作，温良刚毅，无咎。”什么是也？

子曰:“君子以德治学。忠信引德。修辞代表它的真诚，所以它也占据了行业。知道归知道，不过用几个也行。知终，亦存义。居上而不骄的是故居，居下而不忧。所以，它因为时间而尴尬，虽然危险。”

白话:“君子终日苦干，夜深人静畏”。虽然有危险，但不会有灾难。“这是什么意思？

孔子说:“君子以德报怨。忠信守信，才能提升德行。端正言辞，树立诚意，这样才能积德。知道了达到现状的机会就会顺应它的到来，你就能对事情略知一二。如果你知道当下的情况什么时候结束，你就会顺应，你就能和事情保持一个合适的状态。所以，我们在上位没有骄傲，在下位没有悲哀。所以，勤奋进取有时是可怕的，虽然有危险，没有负罪感。”

解读:“知其最好，知其终”:知达到现状的机会就符合其到来，知现状何时结束就符合其终止。这就接近了《中庸》的意思，即“君子只是走在自己的位置上”(君子只愿意按照自己现在的位置去做自己应该做的事)，以及“君子安于现状”(君子安于现状，等待命运的到来)。也是老子道德经“道法自然”的分解。

至于孔子对《易》的解释，儒道两家的原因都有:易经是儒道两家的源头，易经是儒道两家的源头。孔子晚年50岁左右学易，后来写了《易传》(十翼)。孔子是老子的学生，在他一生的大部分时间里，他都没有弘扬儒家思想，恢复李周教，他需要在思想领域不断完善自己，以达到启蒙的目的。

1.16 1994年，他说:“跳深了就没什么好责备的。”什么是也？

子曰:“上下无常，不为恶。来来回回，绝不离群。君子入德读书，要及时，不怪。”

白话文:1994年，他说:“豫园的跳龙、跳水，无可指责。”这是什么意思？

子曰:“波动不为邪欲。反复无常不是脱离群众。君子扬德立功，想及时完成，所以没有负罪感。”

解读:1994处于不稳定状态，其上下进退是试飞演练，是为了早日扬德立功。这说明任何成功的背后，都是一个人首先要经过训练的道理。

1.17九五计划说:“飞龙在天，见大人好。”什么是也？

孔子说:“一个声音对应另一个声音，同样的精神要求同样的东西。水湿了，火就干了。云出于龙，风出于虎。圣贤行，万物见。以天亲为基础的，以地亲为基础的。然后各随各的班。”

白话:九五计划说:“蜻蜓在天上，适合遇见大人。”这是什么意思？

子曰:“声同则相感应，气同则相追，水往湿处流，火往干处烧，云从龙起，风从虎起。圣贤崛起，万物瞩目。如果你依附于天空，依附于地面，你就属于(自己的)物种。”

解读:这一章是《易经》中最著名的一段。王文玩周易以做卦为核心，九五做卦是所有卦的主宰。这一章对中国文化影响很大:古代皇帝称“九五”和龙，圣贤称“龙象”，都源于此。

在古代，人们熟悉自然和社会是最基本的公理。“天人合一”和“天人合一”就是源于此。天空中龙的出现，必然对应着世界上大圣人(成人)的出现。麒麟的地位仅次于龙，《说文》:“气，仁，兽。”传说孔子的母亲阎正在怀孕生孔子的时候遇到了一只独角兽。《西征猎赢》发生在庚申三十九年，周(十四年)，孔子的《春秋》也是在这一年刚刚出，孔子七十一岁，不再著书。孔子担心他的死，两年后在鲁哀公十六年(公元前479年)去世。孔子死后，他的代表作获奖的故事广为流传。唐代大诗人李白有句诗“欲得圣人，可得”。

1.18商九曰:“康龙有悔。”什么是也？

子曰:“贵而无位，高而无人，圣贤于下位而无辅，令人感动，令人惋惜。”

白话文:最后九个字说“蜻蜓太高了，有遗憾。”这是什么意思？

子曰:“贵人而不到位，高高在上失庶人，智者不来相助，故只要行事，必有悔意。”

解读:以上是《文言传》第二节，充分阐述了凭借人事讣告的含义。

1.19“不用潜龙”，也；“见龙在田”，当屋也；“终日行之”，行事也；“或者跳到中间”，自测；“飞龙在天”，治国也；“康龙有悔”，穷之祸也；乾元“同九”，天下也。

白话:“龙潜伏，不能发挥作用”，地位低微；“龙出地面”，因为时间不成熟；“整天努力工作”，开始行动；《龙或跳或潜于渊》，自考；“蜻蜓上天”，居上而治天下；“蜻蜓太高，后悔”是贫穷造成的灾难；“干”卦都用九，天下必然规律。

解读:这是《文言传》第三节，重点是时间和位置来解释讣告。

1.20“不要用潜龙”，阳藏；“见龙在田”，天下开化；“一天到晚做”，与时俱进；“或跳深”，大道是革；“天上飞龙”是一种美德；“康龙有悔”，与时俱进极之好；乾元“同九”，就是现在的日子。

白话:“恶龙潜伏，起不了作用”，阳藏地下；“龙出地面”，世间万物皆明；“整天努力工作”，跟随天气的变化；“龙或跳或潜于渊”，做的方式即将改变；《蜻蜓上天堂》已在天德；“蜻蜓太高，后悔”，随着时间的变化而达到极致；甘所有卦都用九，这是悟天理。

解读:这是《文言传》第四节，重点讲解天庭讣告。

1.21做“元”的也是以亨开头的；那些“贤惠”的人也是有气质的。做事可以用美造福世界，但不能用文字。它伟大，伟大而干燥，雄浑而正直，纯洁而精致。六爻戏，旁通情也，当取六龙，以御天庭也。云雨，天下平。

白话:做“元”，起步繁荣；“列真”是事物的本质。干卦的创始作用可以以美宜利天下，但对利物说不就了不起了。伟大，干占卜，刚强正直，可谓精纯含蓄。六爻按时发挥作用，一般天道自然通达，就像骑六龙控天一样。云流行，雨给，天下太平。

释义:文言传第五节，由《荀传》推演而来，歌颂天道之伟大。

1.22

君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎” 。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

白话:

君子的行为，是以完成道德修养为目的，表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现，行动尚未成功，所以君子不能有所作为。君子学习以积累知识，互相问难以是非分明，宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动。《周易》（九二）说“龙出现在地上，适宜面见大人”。此谓君子之德。九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“终日勤奋”，因其时而戒惕，虽有危难而“无咎”。九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适位置，所以有“或什么或什么”的，“或”，迷惑，所以“无咎”。（九五爻辞）的“大人”，其德性与天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合，先于天道行动而与天道不相违反，后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违反他，何况人呢！更何况鬼神呢！（上九爻辞所说）的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失。（用九）只有圣人能做到啊！知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊！

解释:

以上是《文言传》第六节。然后，从伦理学的角度，阐述了六爻和用九的含义。作者将其分为七段。前六段是六爻，最后一段是九。从孔子在这一段的论述中可以看出，用九是警告反对后九的结果。“知进退而不失义者”前后两次使用“惟圣人”，可见孔子对用九的无限敬仰！

“知进退而不失义者，唯圣人也！”想起老子《道德经》第九章:“执之，不知有甚。不能长期保存。从此幸福，不要保留。有钱又自大，怪自己。成功，名望，退路，天道。”(维持满盈，不知道会不会很快停止！如果你把它磨炼得很厉害，你就不能保持很久！从此幸福，没有什么可捧的；如果你有钱又自大，你会自食其果；如果你成功了，出名了，一定要赶紧离开舞台。这就是天道！)——孔子对“九上干卦”、“九上用”的解释，与老子《道德经》第九章惊人的相似！

我相信任何人都会做积累美德的事情。但是，积累阴阳为什么会有区别呢？善行都是积累的善举。如果你重新提炼，你应该深刻区分好与真、假、以乐结尾、阴与阳、对与错、偏与正、半满、大与小、难与易。做好人不做穷人，你叫自己执着。我有罪。没用没用。

什么是阴阳？凡是以善著称的，就是杨善；要乖别人不知道，是惊堂木。阴德得天，阳山得天下。有名的人逃避创造，而在世界上享有好名声的人不配创造，还有很多奇灾异难。

人生，运气，风水，阴德，读书。因德是指不为别人所知，不为自己所做的好事，或者你做了别人不知道的好事，就叫因德，这样福报就大了。也有说阴德指的是在人间做的好事，记载在阴间，也指的是暗中做的好事。所以，修善最重要的是真诚不求，这才是真善。

行善即为人知阳善，为人知善即为人知阴恶。阴德是不求有功之事；阴德是别人的莫莫、嘲讽、歧视，心不受阻；阴德就像《赵氏孤儿》中舍命救的公孙，牺牲自己儿子的。他们的阴德，有助于忠诚，消除强奸，无需征求反馈，令人瞩目。古代人的“惜蛾不点灯，留粮给鼠”是阴德的积累；分粥充饥是阴的积累；架桥铺路、打井引水、点茶捐棺葬、救急救难，都是积德；活着不成功，不叫自己好，不夸别人更是贤惠；看到有危机的人，勇敢去解救；甚至把地上的垃圾捡起来，让人不滑倒，也是惊堂木；甚至给人一张开心的脸，让抑郁的人开怀大笑，解决千千万万的烦恼；专心自己的工作，安抚领导，讨好同事，都是阴德。

阴德的积累，就是“施与他人”而不为人所知，“为人”而不为人所知，也就是说佛教没有功德。比如寺院中，以“无名”为功德的，都希望成为无相的阴德；在佛教世界里，比丘们为了保护鹅而吃苦；隋割耳救驾:孙帅葬蛇害；梁武帝颁布法令禁止屠杀；阿育王立碑保护动物；美国总统林肯解放了奴隶；晋代僧人护鸭，绝对饮酒，都是苦于音乐的殷德。

阴德就像播种。只要播下土壤，播下种子，就不怕以后没有收获的机会。“没有输赢之道，只有人才能招自己。”一个人的命运，与你平时以自我为中心的善恶和积德的执着有关。修善积德，是为自己创造机会，使自己受益于善因善业，得到祝福，消除罪恶；不幸与恶利，是为己作恶，循环受难的业力。

俗话说，“与其种下隐藏的美德，不如建立声誉。”与其创造好的荣誉和崇高的地位，不如培养阴德。比如袁了凡命运的改变，难道不是由于阴德的积累吗？所以很多时候，改变命运就看你怎么积阴了。

可能有朋友想问，你就不能修德吗？还能有好的效果吗？郑博士认为，积德总是好的，无论阴阳，比如企业家慷慨的赈灾捐款，或者支付学校的建设费用。比如大家自愿做好事，为他人的生存或幸福做贡献，就是一种美德的积累。他们可以让自己和家人活得更久更幸福。

再次与朋友分享:一命二运三风水四积德五学。风水和积德无处不在！

出自:李守礼解读:易经