无所谓的历史 宋太祖开国故事的三大类型，分别是什么？

神异型故事神异型故事，依据产生时间和情节内容可将其分为两类：一类是以宣扬太祖神异之事为重点，时限多界定于出生和微贱时期，多存于史籍、笔记、小说中的神异故事；一类则侧重于开国过程中，以鼓吹太祖乃为天命所归一统天下之君，多包含谶纬或谣谚等内容的符命故事。二者的出现形式和产生方式虽有所不同，但同是为了一个目的而服务：即建立太祖开国的合法性和正当性。

神异故事

根据内容和题材的不同可划分为出生神异、帝王神异两类，前者主要记载太祖出生时的神奇怪异事迹，主要包括梦日而孕、异香赤光、体被金色三大情节；后者则着重于太祖微贱时期的种种帝王异象，可分为带有动物特征的体貌异相和对环境产生影响的成长异象。虽内容有所差异，但就政治目的而言，二者分别不大：出生神异类故事主要为赋予太祖作为开国之君的高贵身份和神圣血统服务，帝王神异类故事则强调太祖身为人君乃天命所归，二者殊途同归，皆是为了塑造太祖作为开国君主的神圣形象，建立北宋政权的合法性和正当性，以证明君权神授。

帝王神异类

帝王神异类故事依据内容的不同，可将其分为帝王异貌和帝王异象两类，前者多记录帝王带有动物特征奇特相貌或身体变化；后者则记录帝王在成长过程中的异象，可对周遭环境或事物产生影响，或引起他人的注意，证明身世奇异，命格非常。通过叙述开国帝王的种种神异事迹，为其塑造超凡的个人魅力，以达到构建和稳固政权的合法性和正当性的目的，将开国帝王的面貌异化实乃常规的手段和方式，这一点毋庸讳言，就帝王异貌的文字叙述方式，刘邦的异貌描写可说是具有定基之功，这样的描写结构在历代史籍中得到了较完整的承袭。与宋太祖相关的帝王异貌异象描写就数量和文字来说，并不太多，在书写方式上亦为有过多新变之处。

符命故事符命故事

一般产生于帝王登基之前，伴随帝王开国过程而传播流布，如刘邦斩白蛇故事、刘秀嘉禾征兆故事，作为其顺应天命的预兆，常以谶纬、童谣、预言等形式出现，其后经由史官进行系统化的整理和加工，升级为符瑞神话，保存于史籍之中。宋太祖作为北宋开国帝王，同样享有符命祥瑞神话的待遇，围绕他展开的符命故事在政治目的上自然是为构建登政权的合法性和正当性而服务，但在故事的产生时限和生成方式上出现了一些新颖的变化。

谶纬兆验帝王在开国过程中或继统前后，为了传达自身乃是天命所归的正统君主观念以及建构政权的合法性，除开为帝王构造感生神话或宣扬神异事迹的政治手段之外，谶纬童谣也是必不可少的一种手法，尤其在政权交替过程中或国运衰败之际，谶纬童谣更是频繁出现。通常情况下，政权交替过程中所产生的谶纬童谣，多发挥舆论引导作用，以证明新政权的兴起乃顺应天命；国运衰败之际所产生的谶纬童谣，则出于稳定政权民心之目的，平息不同阶层对统治阶级的质疑和反抗。

结语：

轶事型故事轶事型故事，即在宋太祖开国过程中，尤其是年少微贱时期的私人言行和奇闻趣闻，以时间和题材而分，可将其划分为着重讲述其少年时期的男女情感故事和流浪故事，前者主要以送京娘故事为代表，多流传于戏剧、小说中；后者则以杆棒故事为代表，多在历史演义或话本中出现。两种类型的故事，其产生原因和传播变化与宋太祖的形象演变轨迹紧密相关，总体而言，京娘故事帮助塑造了文学作品中宋太祖形象的豪侠一面，杆棒故事添加了草莽英雄气息，二者结合，在一定程度上消解了宋太祖作为君主的神圣性，从神坛走向了人间，将史籍中逐渐僵化定型的帝王形象变化为更为底层民众所喜爱的侠义英雄形象。