10世纪的唐朝专题之盛唐凭什么这么牛：7世纪的唐朝，如何成为“世界帝国”？

话题关注大唐帝国的遗产：梦想、影响力、包容。

对国人来说，“党”似乎已经不是王朝，而是梦想、目标一样的存在。后人提到声带，就会被称为“圣堂”。

千年前的王朝，已幻化成国家建设的标杆与人民的渴望。

从贞观之治到天宝十四年止，约130年中，大唐境内整体繁荣稳定，“百姓累世不识兵戈”；盛极之时，帝国疆域空前拓展，全面超越上次峰值西汉：北境越过贝加尔湖，囊括剑河（今叶尼塞河）上游，管辖接近北极圈的骨利干人（今俄罗斯境内雅库特人的祖先）和黠戛斯人（今吉尔吉斯人的祖先）；最东方，一度在朝鲜半岛西南开府设县；西方的波斯都督府，位于疾陵城（今伊朗锡斯坦省境内）；南方则抵达唐林州、古罗江一带（今越南中部河静、广平一带）。而唐军征战的铁蹄，更曾踏过帕米尔高原的白雪，驰骋于北印度原野。

唐文明辐射的时空，则比疆域更辽远，比盛世更长久：迟至8世纪，唐代铜钱取代波斯银币，成为陆上丝路最主要的货币；海上丝路，也日渐喧嚣：唐廷设立了最早的市舶司，交州、广州和泉州成长为国际港口，“大唐制造”远销西亚、欧洲，乃至东非：西班牙萨拉戈萨等地，新近出土了唐代瓷器残片；开元通宝曾现身于坦桑尼亚的遗址。

商业文明收获财富，而政治文明则收获影响力与忠诚。“少海之北”的流鬼国不通汉语，王子仍亲赴长安，以三重转译来沟通；该国很可能位于今日的堪察加半岛。黠戛斯人，则以没入匈奴的汉将李陵后裔自居，与唐室攀亲戚，甚至安史之乱后，仍忠心不改，向唐廷上缴大量军马；晚唐昭宗年间，黠戛斯人还为唐打击沙陀。隋唐史家岑仲勉先生赞叹：“声威之北极，想蒙古时代尚比太宗为逊色”。

这种影响力，在东亚最为持久，至今仍然鲜活：海外华人常自谓为“唐人”；朝鲜、琉球，直至明清，仍以“唐”指代与中国相关之物，当下韩国人则以“抗唐神剧”来制造其民族自豪感；在越南初高中教材里，唐诗占有相当比重；而日语中，至今还用“毛唐（けとう）”指代舶来品（其中“毛”指西洋，“唐”指中国）。两位日本历史学者，这样评价唐代的历史地位：

“作为世界帝国的隋唐时期，是以中国为核心的东亚世界形成的时代。”

——气贺泽保规，《绚烂的世界帝国·隋唐时代》

“继承了中国的汉字、律令制、佛教文化（的国家），与日本就如同兄弟，完全是由唐朝扮演起亦师亦父亦母的角色。”

——森安孝夫，《丝路，游牧民与唐帝国》

“东亚世界”，正是大唐留给我们的遗产，在今天的“一带一路”与“东亚自由贸易区”中，历史的力量依稀可见。

今人看来，中华居中辐射四方的状态，似乎是从秦至晚清之前的常态。但站在7世纪初的时空，则未必如此：

“罗马之后再无罗马”，四百年战乱与隋朝的速亡，让周边部族对唐也抱有观望：高句丽向唐重申对辽东的主权，修筑千里长城，并用隋军将士的尸骸筑起京观——这种不友善的背后，是对天下秩序的挑战。时代已变，文明扩散，东亚赛区有了很多新玩家、新玩法：不同于“无书契”“兵刃朴钝，弓弩不利”的匈奴，突厥汗国以冶铁技术著称，是首个大规模运用文字的草原帝国。大和朝廷则统一日本列岛，向唐高宗献虾夷俘虏大秀肌肉，“日出处天子”颇有分庭抗礼之意。而吐蕃完成青藏的局部统一，大食向西域大举进军，则堪称前所未有的局面。

最终，大唐基本战胜了所有对手。

胜利的背后，是多重因素的合力：温暖的自然环境，利于农耕经济繁盛。大一统局面，成就了唐人的规模、技术优势：南北朝“灌钢法”“炒钢法”广泛传播，冶金业迎来繁荣期，盛唐晚期甚至出现了简单的切削车床；白江之战中，唐军可能使用了超出当时日本人认知的燃烧类武器。而直接发挥作用的，则是唐太宗为首的唐代军政精英。南北融合的大背景，与隋末残酷的实践、淘汰，成就了他们的开阔视野、务实作风、强悍能力。

基于实力的自信，与胡汉交融的环境，让包容心态贯彻于唐代朝野。安史之乱后，出现了一些汉人对胡人的敌视，但包容的观点也仍然存在。唐宣宗大中元年，梁州大食人李彦生进士及第，有人责难当地节度使任用外夷，显得中国无人。进士陈黯，撰写《华心》一文予以驳斥：

“有生於中州而行戾乎礼义是形华而心夷也；生於夷域而行合乎礼义，是形夷而心华也。若卢绾少卿之叛亡，其夷人乎？金日磾之忠赤，其华人乎？”

——陈黯，《华心》

大意是：生于中国，而不尊礼义，只是华人外形，内心却是夷狄；生于域外而遵行礼义，外形虽是夷狄，内心却属于中华。卢绾、李陵逃到匈奴，他们是夷人吗？匈奴王子金日磾对汉室赤诚，他是华人吗？

如果将陈黯原文的“礼义”，理解为“价值观/认同感”，则这位唐人的观点，也可以用来评判当下：今天，海外华裔的认同感，以及北美、西欧等地的族裔冲突，引发了大量关于“多元化”“族群认同”的讨论。这些问题与讨论，正在塑造着世界的未来。

最后，我们来引用下韩国唐史学者朴汉济，在比照大唐的包容性特征后，针对其母国的一元化政策的评价：

“单一民族……容易忽略了和自我共存共荣的其他民族。多民族国家体现更多的是[肯定]与[共存]……如果地球上所有的民族，都坚信自己[被拣选的命运]，以及[光荣与永恒的神话]，必定只强调自己民族的优越性，从而无视其他民族的价值，韩国的纯血主义语言政策正是这样的例证。”

——朴汉济，《大唐帝国的遗产》

海纳百川的力量，正是“世界帝国”傲然屹立的原因之一吧。

[北宋]欧阳修《新唐书》、薛宗正《中亚内陆：大唐帝国》、军事科学院《中国军事通史（第十卷）》、（日）堀敏一《隋唐帝国与东亚》、（韩）朴汉济《大唐帝国的遗产》等。