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关于qq三国元神有哪些我想说山海经:灵山十巫变成洪荒“十二祖巫”,设定是否合理?深度剖析

网文之所以吸引人,在于在虚幻之间建立自己的世界观。梦想神器的《佛本是道》集成了上古神话碎片,创造了洪荒流派。其中很多人对《十二朝女巫》很感兴趣,而杨SIR正在谈论其中的人物设定来自山海经。(大卫亚设)。

(一)山海经中的“灵山十巫”

《山海经》全书的性质一直成谜,其中不可忽视的声音之一,便是源自鲁迅先生所谓的“巫书”说,鲁迅在其《中国小说史略》这样认为:

“记海内外山川神祇异物及祭祀所宜,以为禹、益作者固非,而谓《楚辞》而造者亦未是;所载祠神之物多用糈,与巫术合,盖古之巫书也。”

鲁迅之后,今人学者袁珂则将“巫书”说发扬光大,在《山海经新探》中引用杨雄《法言·重黎篇》以及《墨子》等推测《山海经》的作者,大禹正是一名巫师,甚至还是巫师之首领,因此《山海经》很可能是群巫托名于祖师所作。

实际上,当我们检索《山海经》全文,的确会有这样一种感觉,巫出现的频率相当之高,而且是作为一个特殊的群体出现的,这就是著名的“灵山十巫”,参见:山海经:绝地天通之后的十巫,除了是天地之使,还掌控不死仙药

在之前文章中我们大致了解了关于“灵山十巫”这个群体,知道他们主要拥有三种职能:

其一,沟通人神、其二,掌不死药,其三,传天数者。

那么,在网文中设定的十二祖巫,和灵山十巫是否有关?其强大的能力是否同样来源于此?

(二)网文中的十二祖巫

在梦入神机的作品中,十二祖巫以及三清都是上古大神盘古所化,其中元神化为三清,精血化为十二祖巫,将神话源头追溯到盘古身上无可厚非,但是由盘古衍生出十二祖巫,如果细究的话,可能就有点问题了。

实际上,当我们盘点十二祖巫身份的时候,可以看到其原型基本全部出自战国时代的《山海经》中,而盘古神话,则是记载于三国吴人徐整的《三五历记》,单就时间而言,盘古的确比十二祖巫的原型要晚一些,而早期的创世神还是以伏羲女娲为主。

那么,十二祖巫都有谁?这样的设定是否合理?如果将其身份梳理一下,可以总结为这三类:

第一类:掌控时间与空间祖巫(2)

①空间速度之祖巫—帝江,“如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目”;

②时间之祖巫—烛九阴,“人首龙身,全身赤红”

在神话中,创世之后的首要工作便是划分时空,那么时间和空间谁在前?

按照《楚帛书》中的说法,天地开辟并规划好之后,四时才相继而生,似乎说明了先有空间而后才有时间。另外一个例证是,古人把时空称为“宇宙”,并说“上下四方为宇,古往今来曰宙”,所以可以这样理解:空间是一种客观存在的范围领域的指代,而时间却是一种主观感知的约定俗成。

帝江的原型,阳Sir在之前的文章中解释过可能正是太阳,而太阳给予古人最直观的除了光和热之外,就是日复一日有规律的东升西落,形成一种空间位置上的显著变化,所以梦入神机将其帝江作为空间之神可能出于此种考虑。参见:山海经:四凶之一的混沌是帝鸿本人,还是其子?为何拥有六足四翼

烛九阴,亦称烛龙,是一个很有争议的神灵。他最令人感到神异的地方在于,睁眼为昼、闭眼为夜(其瞑乃晦,其视乃明),所以但是从这一点来看,烛九阴黑夜和白天的自如切换,不正是其掌控时间的一种外在表现,所以作者才会如此设定。参见山海经:烛龙是太阳、是火烛还是创世之神龙,与应龙相比有何神异

第二类:掌控五行元素的祖巫(5)

五行之力是在时空构建之后,组成世界的五种基础元素,因为在《山海经》中本身就刚好有五行之神的原型,即四方(四时)之神+后土,由四方四时之神引申为四种元素之神也是应有之义,所以梦入神机直接拿来套用就可以了,但是却将北方水之禺强,换成了大家更为熟悉的水神共工,可能是出于自己行文的考虑。参见:山海经:海外经中的四方神明,为什么都是兽身人面、足踏两龙?

①句芒:青若翠竹,鸟身人面,足乘两龙,东方木之祖巫。

②祝融:兽头人身,身披红鳞,耳穿火蛇,脚踏火龙,南方火之祖巫。

③蓐收:人面虎身,身披金鳞,胛生双翼,左耳穿蛇,足乘两龙,西方金之祖巫。

④共工:蟒头人身,身披黑鳞,脚踏黑龙,手缠青蟒,北方水之祖巫。

⑤后土:人身蛇尾,背后七手,胸前双手,双手握腾蛇,中央土之祖巫 。

需要说明的是其中的后土,关于他的记载没有其他四神那么详细(外貌、职责),所以作者文中关于他的设定,可能很大程度上是参考其他四神而作的。毕竟在《山海经》中仅仅只是记载了其有关世系,而且他身份流变也格外复杂一些。参见:山海经:后土是神是人还是官?社祭的三种形式土、木、石

第三类:掌控风雨雷电毒祖巫(5)

在设定了时间空间、五行元素等主宰神灵之后,神秘莫测的风雨雷电等自然力量,在古人眼中应该也是由神灵控制的,所以风雨雷电毒五位祖巫就此登场。

①天吴:八首人面,虎身十尾,风之祖巫。

②玄冥:乃一狰狞巨兽,全身生有骨刺,雨/冰之祖巫。

③强良:嘴里衔蛇,手中握蛇,虎头人身,四蹄足,长手肘,雷之祖巫。

④弇兹:人面鸟身,耳挂青蛇,手拿红蛇,电之祖巫。

⑤奢比尸:人面兽身,双耳似犬,耳挂青蛇,毒之祖巫

对于这五位祖巫的设定,阳Sir这里就有很多不同看法。首先,关于风中祖巫,如果还要从《山海经》中选择的话,禺强显然最为合适不过了,因为他本身不仅是海神,也还是风神。参见:庄子“鲲鹏”互变之溯源:史前彩陶文化中的鱼、鸟争锋与交融

至于雨之祖巫,自然是雨师妾最为合适,她不仅出现在《搜神记》中,其自身在《山海经》中的记载所表达的应该也是一种春社祈雨的场景,而且她和雨师、屏翳、毕星这些和雨相关的神灵关系也极为密切。参见:山海经:雨师妾就是雨师小妾?他是毕星、玄冥、屏翳还是共工之子

而雷之祖巫,阳Sir以为雷兽“夔”应该是当仁不让的存在,它不仅出入水有风雨相随,而且其声如雷,一说鼓其腹,声如雷。正因如此,它被黄帝剥皮制成了战鼓,凭此大败蚩尤。参见:山海经:伏羲与上古雷神,到底是龙身人头?还是如牛苍身无角?

关于电之祖巫,尴尬的是《山海经》中还真么有能跟他沾边的神灵,而作者选用了弇兹,而弇兹在山海经中是西方海神,或许还与蓐收以及“红光神”有关。参见:山海经:人们为何会悲秋?西方神灵蓐收之名暗藏玄机

最后,关于毒之祖巫的设定,在风雨雷电之外加入毒,实际上是可以理解的,毕竟古人眼中毒也是一种神秘力量,实际上人们对于蛇的控制和操控,很大程度就来源于对于毒的畏惧,所以《山海经》中经常有“可以御毒”“可以毒鼠”和“可以毒鱼”这样的字眼。

至于作者为何选用“奢比尸”,估计也是因为它是珥蛇之神的缘故,而且七人之中还只能选他。参见:山海经:喜欢拿小蛇当作耳环都是什么人?五大神、一帝王、一巨人

这样看来,其实灵山十巫和十二祖巫之间本身是没有关系的,可能只在数量上做了借鉴,但十二祖巫的主要成员还是来自于构建神话宇宙的需要,即时空自然力量的象征,其原型则是以《山海经》中相关神灵为基础所自由发挥的。

欢迎关注,山海经系列持续连载中……

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