1261年是元朝哪个年号，干货看这篇!观《朝元图》中的元代家具

去年，我们介绍了元代古建筑群的迁移史，1959年至1964年间，由于建设三门峡水库的需要，被转移到了20多公里以外的地方。

这组元代古建筑群，正是目前位于山西芮城龙泉村的永乐宫。

永乐宫旧址总平面图

永乐宫，建于元代定宗贵由二年(公元1247年)，由全真教大师宋德方首倡、潘德冲主持修建，元代至正十八年(公元1358年)竣工，施工期长达110多年。

元中统三年(1261)又被扩为“大纯阳万寿宫”，崇奉八仙之一的吕洞宾，是至今保存完好的唯一一座元代官式建筑群，主要由龙虎殿、三清殿、纯阳殿和重阳殿四座殿宇构成。

四座殿宇都有精美的壁画，其中最负盛名也是艺术水平最高的是三清殿的壁画——《朝元图》。它高4.26米，全长94.68米，总面积达400多平米，元泰定三年（公元1325年）由马君祥及其子马七等创作而成，是元代道教祭祀壁画和科仪壁画中的范本。

永乐宫三清殿

《朝元图》顾名思义，描绘的是群仙朝谒元始天尊的情景。据统计，其中共有290个左右的人物形象（各学者考证有不同说法），服饰、姿态、神情各有不同，构图恢弘，气势磅礴，令人目眩神迷。

《朝元图》以六天帝、二帝后为主像，周围天丁、力士、星宿、金童、玉女环伺，其中家具图式包括三种，宝座、桌案和仪仗家具。

（《朝元图》中各神像身份学界尚存异议，本文主要以王逊等学者说法为准）

朝元图 · 宝座

《朝元图》中共6件座椅类家具，都是宝座，供主神所坐，可见其象征尊贵地位。根据其造型不同可大致分为两种。

一种扶手类似圈椅，以西壁金母元君所坐宝座为例。金母元君全称为白玉龟台九灵太真金母元君，也就是我们通常认为的西王母，蟠桃大会的主人。王母是“阴阳”之中的“阴”，是“道”之阴炁（qì，一种神秘力量）的根本化身。

其曲线弯转自然，一顺而下，扶手出头处又向外弯转，如龙蟠屈，如蛇前行，静态中得动态之趣，且下坠铃铛，似为法器。后背似为一长靠背板，上面充满了精细繁复的雕饰，以青蓝为主色调，更显玄秘神圣。靠背板中部与上部搭脑两端均出头，出头处似有龙凤型雕刻，嘴中衔流苏宝石。

座面材质与他处不一，或为软屉。座下牙板亦满雕纹饰，祥云百宝，不可胜数。下方鼓腿彭牙。与宝座配套使用的还有脚踏，亦雕饰繁复，脚踏下部作莲瓣纹，寓意莲台，清净无欲。

《朝元图》局部之金母元君

另一种则类似屏风围子罗汉床，以西壁东华木公宝座为例。东华木公即东华上相木公青童道君，亦称东王公。与西王母相对，是“阴阳”中的阳，与西王母共理二气。传说凡是世上成仙之人，都要先拜谒西王母和东王公，然后才能进入三清境，拜见元始天尊等。

其靠背板亦高耸，两搭脑出头作龙头，口衔流苏宝石。扶手与靠背板均较为方正，外形作曲线变化，提升了搭手时的舒适感。从靠背板到扶手高度呈阶梯状下降，颇有韵律感；其中均满饰雕刻，似为云纹。座面亦与座身材质不同，似盖了丝织物，其在与扶手相接之外另有一段喷面。

《朝元图》局部之东华木公

因为东华木公所坐宝座被遮挡，我们可以看东壁昊天金阙至尊玉皇大帝的宝座。玉皇大帝就是“皇天后土”中的皇天，妙相庄严，法身无上，掌管三界十方四生六道的一切阴阳祸福，统御万天，神权最大。

其宝座上部大致与东华木公宝座类似，主要在曲线上有所变化。足部似为四直足，造型较为简省，但雕饰亦不少一分。脚部也带脚踏，与宝座装饰类似。较高，带束腰，如须弥座，极为方正。

《朝元图》局部之玉皇大帝

朝元图 · 桌案

元代桌案类家具主要包括方桌、长方桌、供桌、抽屉桌等，道教科仪中，桌类更是极为神圣的一种，常用于布设占卜卦象等作用的法器。

《朝元图》中共有3张桌案，如上图所示，东华木公和金母元君面前各一张，另有一张在勾陈天皇大帝面前。

金母元君与东华木公的桌案颇为相似，形制较为厚重，类似翘头案，两端如飞檐翘起。案上披锦绣，锦绣上置放鲜花，应为供案。桌面攒框镶面板，带束腰，下部无枨。腿部设计最为独特，左右各七条腿，共十四条腿，下接托子。

此数字或因道家崇“七”，七是天罡之数，道家认为七天即为一个修行轮回。《道枢》中记载：“复卦曰：七日来复。其见天地之心，是以人生四十九日而七魄全，其死则四十九日而七魄绝，此来复之数、阴阳之极也。”另有七曜、七宝、七真等说法。

唯一不同处是其腿部，后土供案的腿部为弯腿，窈窕波动，曲线婉转；玉皇大帝供案的腿部较方正，仅在上部作弯折，下部挺直，直线刚厉。

金母元君与东华木公桌案对比

勾陈天皇大帝面前则是一张供桌，其上置放的香炉似乎散发着金黄荧光，是神器之象。桌面攒框镶面板，下接束腰。与上面两者不同的是，这张桌子只有四个腿足。

但腿足和牙板极尽繁复装饰，满披璎珞宝石，还用丝带连缀成帷幕样。牙板雕成花卉模样，腿足中部亦作花卉样，中间用宝石作花蕊，使立体面上亦有平面的完整观感。底部接托泥，托泥装饰呼应束腰。

勾陈天皇大帝桌案

勾陈天皇大帝是四御之一，协助玉皇大帝执掌南北极与天、地、人三才，还主宰人间兵革之事，统御万神。

传说中远古时期六合八荒均处于混沌蒙昧之中，勾陈大帝为了使大道流传，下凡投身为华胥国首领——伏羲。伏羲教生民捕猎驯兽，演太极八卦，是三皇之一，是华夏民族最为重要的先祖之一，勾陈大帝的地位可见一斑。

朝元图 · 仪仗

作为科仪图，仪仗用器具自然也是重要的一部分。《朝元图》中的仪仗家具有两种，一是华盖，一是障扇。

华盖古时是贵族出行时的车马伞盖，其使用规则有严格规定，象征着森严等级。《朝元图》中的华盖多悬浮在神像上方，亦有玉女手举，以绘于东扇面墙外侧的南极长生大帝头上华盖为例。

中唐 敦煌154窟壁画中华盖纹样

南极长生大帝为元始天王九子，是六御之一，雷部众神之力皆出于他，为众神法源。其执掌四时气候运化，能呼风唤雨，役使雷电鬼神，亦控制万物祸福生发之枢机。

华盖伞顶饰一颗碧蓝宝珠，配红缨，盖身似为六边形，每面分五格绘装饰。下方饰垂幔，轻纱飘摇，仙逸非常。立柱与边框上均带珠宝璎珞，亦随风摇摆，红缨华珠，富丽如新，借鉴了唐宋宫廷华盖的元素。

《朝元图》局部之南极长生大帝

如晋朝崔豹《古今注·舆服》所云:"障扇，长扇也。汉世多豪侠，象雉尾扇而制长扇也。" 障扇是一种长柄扇，古时为帝王或贵族仪仗用具，代表权利和地位，最早出现于东晋时的南方地区。

唐 阎立本《步辇图》 故宫博物院藏

《朝元图》中障扇仅成对出现在金母元君和后土两位女神身后，以后土身后障扇为例。后土神像绘于东壁，全称为承天效法厚德光大后土皇地衹，生万物，掌黎民，是主宰大地的神灵。《礼·月令》曾言:"中央土，其帝黄帝、其神后土。"

后土身后障扇由玉女高举，大致呈方形，方扇流行于北宋至清，多为圆角矩形，此对方扇极为典型。周围似作羽毛边，中心作各种图案。左扇似为红日放光，右扇似为海岛殿宇，背后亦作放射华光，旁落圆月。日升月明，光彩煌煌，神圣无比。

《朝元图》局部之后土

总的来说，此时家具在形制上与后代有一定差别，但这种差别远不及装饰风格上的差别。壁画中的家具装饰均极尽华丽繁复，几乎喧宾夺主，与后来的明式家具风格可谓是天壤之别。

其富丽堂皇的风格并非仅因为此图题材尊贵，其器物乃道教无上真神所用，更因为永乐宫乃以帝王祈寿名义而建，壁画势必反映着时代审美和统治者的偏好，更可能是从宫廷家具中汲取元素和创意，故而也同样反映着着人物之间阶级地位的差别。

元帝国由蒙古人建立，因军事强大版图横跨欧亚大陆，但马背上的民族并不精通于生活中的造物。其社会上层的家具风格受辽、金影响，且相当一部分家具仍然沿袭唐宋特点，譬如《朝元图》中的桌案、圈椅式宝座等，都具有唐代家具的曲线美和高束腰。

唐 三彩榻 陕西历史博物馆藏

版图广博、国力强大，再加上游牧民族根植于心的传统，元代统治者更为偏爱豪放大气、华丽耀眼的家具，故而在家具上堆砌丰富的装饰材料，施厚重的雕花和繁复的曲线。譬如《朝元图》中的宝座，均有高耸厚实的靠背板，繁复的装饰和样式不一的曲线。

人物繁密铺陈，器物虽少却精，《朝元图》可谓是做到了“繁”的极致。