97年洪雅清代佛塔专题之洪雅历史名人（悟达国师传）

吴达国词典：

吴达国史是唐代高僧，唐熙宗被封为国史。

悟达法名知玄，字后觉，俗姓陈，出生于西蜀眉州洪雅玉屏山北（今中保）。唐自佛教传入蜀后，玉屏山脉寺院兴起，玉屏山呵吒寺（据史料记载，呵吒寺摩崖造像为晚唐时造，山有一巨石镌罗汉像一百零八尊，悟达国师位列其中。）、玉泉寺、普照寺、石佛禅林历经千年，遗址尚存，玉屏山有前思经山、后思经山，玉屏山在历史称为“永典山”。（玉屏呵吒山：唐代石刻，悟达国师位列其中，宋代田锡发蒙读书于此，宋真宗赐名“科甲名山”）唐宪宗元和四年（809年），传说其母魏氏梦月入怀而诞知玄（悟达）。在大约700年以后代大明正德六年（1511）建成石佛禅林，由悟亮主持并由地方政府、官员、等共同出资修建完成并保存至今，屹立不倒！其曾祖图南，曾任梓州射洪县令，祖父陈宪和父亲陈邈却屡试不中，与宦途无缘。知玄自幼与佛有缘，尚在哺乳中见到佛像与僧人就喜笑颜开。他聪明颖慧，五岁时随祖父赏花，数步吟成《花落》诗∶花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风。其祖惊叹曰∶“吾有此孙，望其登甲科，雪二代之耻。今见孺子志矣……必从空门矣！”七岁时，法泰禅师在离他家不远的宁夷寺讲《涅盘经》，他一听经就“若见前因”，当晚梦见寺中“佛手摩其顶”，于是每天都去听讲经，有所领悟，请求祖父许其出家。十一岁时，家人见他出家之志坚定不移，只得任他削发为僧。

（玉屏呵吒山：唐代石刻，悟达国师位列其中，宋代田锡发蒙读书于此，宋真宗赐名“科甲名山”）唐宪宗元和四年（809年），传说其母魏氏梦月入怀而诞知玄（悟达）。在大约700年以后代大明正德六年（1511）建成石佛禅林，由悟亮主持并由地方政府、官员、等共同出资修建完成并保存至今，屹立不倒！其曾祖图南，曾任梓州射洪县令，祖父陈宪和父亲陈邈却屡试不中，与宦途无缘。知玄自幼与佛有缘，尚在哺乳中见到佛像与僧人就喜笑颜开。他聪明颖慧，五岁时随祖父赏花，数步吟成《花落》诗∶花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风。其祖惊叹曰∶“吾有此孙，望其登甲科，雪二代之耻。今见孺子志矣……必从空门矣！”七岁时，法泰禅师在离他家不远的宁夷寺讲《涅盘经》，他一听经就“若见前因”，当晚梦见寺中“佛手摩其顶”，于是每天都去听讲经，有所领悟，请求祖父许其出家。十一岁时，家人见他出家之志坚定不移，只得任他削发为僧。

知玄出家后，随师到唐兴邑四安寺学习佛经，被授给大经42卷，共125万言，经过深研后得其奥妙。十三岁时即大有成就，当时宰相杜元颖镇蜀，兼任西川剑南节度使，邀请知玄到成都号称“震旦第一丛林”的大慈寺普贤阁开坛讲经，听经僧俗日达万余人，无不“注听倾心，骇叹无已！”自此名震蜀中，被尊称为“陈菩萨”。李商隐后来作诗赞颂此事∶十四孩提解讲经，如师年纪只携瓶。沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。知玄十九岁时（828年），到净众寺辩贞律师处受戒，又随本师下三峡，历襄阳，抵达京城长安，在当时四海信众聚集之处资圣寺讲经，听众日多，轰动长安。唐文宗李昂得知后，宣知玄入宫中顾问，甚受恩宠。后又就学于安国寺信法师，研习外典、经籍，博识百家之言，造诣更深，一些朝官和名士常登门请教。传说知玄不通秦音（当时流行于长安的普通话），讲经说法影响效果，于是到象耳山诵大悲咒，是夜梦见神僧为其断舌换接，次日即满口秦音。此说虽属神话，却反映了知玄为宏扬佛法普渡众生，学习语言之勤奋。

此时知玄从入唐求法日本僧人处，见到扶桑名僧最澄著的《显戒论》，读后致书与日本僧人交流，称赞该书“绝是佳作”。知玄应是历史上，洪雅人最早同外国佛教学者进行学术交流之先驱。（彭州九陇单景山 ​三昧悟达国师墓塔）会昌五年（845年），唐武宗李炎崇信道教，不接受朝臣忠告，下诏灭佛，在全国拆毁佛寺4600多所，强迫僧尼26万余人还俗，还召道士炼丹，筑高台祈求羽化成仙。知玄不惧杀身之祸，以大无畏精神反对武宗灭佛，奉诏进宫，在麟德殿与道教“高士”辩论。他舌战群道，阐述∶“帝王应以教化为根本，神仙之术乃山野匹夫独擅之业，非王者所宜。” 知玄辩言滔滔不绝，如“辞河下倾，辩海横注，凡数千言”，“大忤上旨”，在场的文武官员无不“为之股栗”。左护军仇士良、内枢密杨钦义等惜知玄才辩，恐其遭遇不测，示意他作祝尧诗，知玄立即成韵含讽喻的诗五首，末章云∶生天本自生天业，未必求仙便得仙。鹤背倾危龙背滑，君王且住一千年。武宗虽不纳知玄忠谏，但“喜其识见口给”，不予追究，知玄遂离长安，扁舟入湖湘间。会昌六年（846年），武宗服食道士丹药中毒死亡，宣宗李忱即位，与武宗反其道而行之，改信佛教。统左禁军杨汉公奏请访求知玄，遂被请进京入住宝应寺，后于寿昌节讲赞。大中三年（849年），李忱借助知玄名望，大力恢复被武宗废毁的寺庙，知玄因其功德和学识得到宣宗的优待和重用∶宣宗下诏将旧藩邸改建为“法乾寺”，将寺内玉虚亭作知玄卓锡住地；命画工绘知玄图像列宫中；“赐予紫袈裟，署为三教首座”。

“三教首座”，即为儒教、道教、佛教的第一首领或教主。在中国数千年封建社会中，道教和佛教的地位，常随帝王的好恶而变化。但儒教自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，一直处于国家主流意识地位，它既是国家宗教，又是官学，地位远在道、佛二教之上，孔子被奉为神圣的儒教教主。知玄被宣宗钦封为“三教首座”，其地位在孔子、老子之上，这在历史上实属罕见，甚至绝无仅有。这可能是佛教高僧在中国历史上获得的最高殊荣，开创了佛教东传华夏之先河。（三昧安国寺大殿）此时，相国裴休等朝廷重臣钦崇佛法，与知玄交往颇深。唐代同李白、李贺齐名，并称“三李”的大诗人李商隐（约813—858年），虽与知玄是同龄人，却仰慕其佛学造诣和诗才，甘心拜知玄为师，对其执弟子礼。李商隐曾患眼疾，“虑婴昏瞽，遥望禅宫，冥祷乞愿”。

知玄寄去《天眼偈》三章，李“读终疾愈”，加深了他们的友谊。李商隐卧病时，曾对知玄弟子僧彻、僧录说∶“某志愿削染为玄弟子，临终寄书偈”云云。大中八年（854年），知玄上表乞归四川彭县九陇丹景山隐居。黄巢起义军攻入长安后，中和元年（881年）三月，僖宗李儇仓皇避难西蜀，曾驻跸新都城北宝光寺中。宝光寺相传始建于东汉，隋代名“大石寺”，唐开元二十九年（741年）定名宝光寺，寺内佛塔称宝光塔。会昌五年（845年）武宗下令全国毁佛寺，宝光寺和宝光塔被毁。大中三年（849年），宣宗命重修天下废寺时，修复了宝光寺，但未修复宝光塔。新都离成都不远，环境宜人，僖宗下令在宝光寺后修建行宫（行宫露台的两个柱础，至今尚存宝光寺七佛殿前廊柱下）。僖宗崇尚佛事，派郭尊泰捧玺书去彭县九陇丹景山，用肩舆迎请知玄到驾前随行，甚获僖宗信任。观军容宣慰处置使田令孜等许多朝臣显官常向知玄问道。僖宗欲封知玄为国师，命众学士拟名，均不满意，最后僖宗御笔亲批∶“朕以开示悟人《法华》之宗旨也。悟者，觉也，明也。悟达大道，悟佛之见。”又云∶“悟者一刹那，不悟河沙劫。所以悟者真乘了然成佛之义。今赐‘悟达国师’为号，虽曰强名，用表朕意。” 知玄再三推辞不遂。佛、佛陀是梵语的音译，其意为觉醒、觉悟，是大彻大悟的智者，是觉醒者和唤醒者。而悟达其义正与佛、佛陀本义相同，悟达本身就是一位最大的智者、觉醒者和唤醒者。相传，一夜僖宗心情郁闷，在行宫内散步，忽见宝光塔废墟处霞光四射，惊惶问询悟达∶“此何征兆？” 悟达答曰∶“此乃舍利放光，为祥瑞之兆。今黄巢已平，陛下可回长安了。” 僖宗大喜，命人挖掘废墟，掘得一石函，内存十三粒佛舍利，晶莹剔透、光彩照人。于是僖宗令悟达在废墟上重建十三层宝塔，赐名“无垢净光宝塔”。遂又命悟达为住持，扩建宝光寺，使之成为蜀中规模最大之佛寺，僧人达千人以上。悟达被尊为唐代宝光寺开山祖师，在罗汉堂内塑像供后人朝拜。清人傅荐元诗云∶“悟达能神通舍利，唐宗何意镇琼瑶”，就是指的这个故事。清同治十一年（1872年）撰刻的《重修宝光寺浮屠记》，对此事也有详细记载。至今宝光寺祖堂还悬挂着一副高度评价开山祖师悟达国师的楹联∶笑祖法灵、明，东土西天，相传得鼻国师封悟、觉，南能北秀，奉祀馨香中和二年（882年）悟达因年迈乞归彭县九陇丹景山旧庐，当年七月圆寂，世寿七十有三，僧腊五十有四，建墓塔于九陇丹景山中三昧，俗称国师坟，至今犹在。后宝光寺弟子将悟达圆寂火化所得坚固子六十粒，供奉于宝光寺舍利塔顶之复钵中。依据《嘉兴续藏经》记载，南宋绍兴四年（1134年）所立《江阴军乾明院罗汉尊号石碑》所刻名号，悟达国师被尊称为“悟达尊者”，在五百阿罗汉中排名117位，在全国各地有“罗汉堂”的佛寺中塑像供人参拜。悟达一生持戒甚严，过午不食，只穿布褐，常卧蒿秆，行道坐禅，至老不渝。悟达视众生平等，不分贵贱长幼，待之如一，素结情好。悟达平生著作较多，有《礼忏文》六卷、《如来藏经释疏》二卷、《胜曼经疏》四卷、《般若心经疏义》、《金刚经疏义》、《释氏杂文外篇》及箴论、碑、志、歌、诗、礼、忏等数百卷，共三十万言，又抄录宗密《圆觉经修证仪》著成《慈悲三昧水忏》三卷，收藏于《大正藏》第45册，至今犹流行于世。他还精通梵文，翻译外典。宋代高僧释赞宁称赞悟达为“全才”，“可以副人之求备哉！”“多才行道，近古罕闻，法嗣繁昌”。

“三昧水”音译于梵文，乃佛教用语，意为排除一切杂念，获得心神平静。因悟达国师著《慈悲三昧水忏》的神奇传说，使彭县九陇丹景山在丰隆镇境内山区被称为“三昧水”，从山脚至山顶分别称下、中、上三昧，保存了不少纪念悟达国师的遗迹。佛教传说大约在唐文宗时期，知玄初游历长安时，在禅林遇到一位挂单老僧，浑身长满毒疮，恶臭难闻，无人肯接近他，惟有知玄以慈悲之心悉心照顾他，为其清洗敷药，病僧康复后，感念知玄的慈悲佛心，临别时对知玄说∶“你以后如遇到灾难，到西蜀彭县九陇丹景山找我，上山以两棵青松为志。”

知玄被僖宗封为“悟达国师”后，左膝上生了一个怪疮，状如人面，眼、耳、口、鼻齐全，痛不可忍，遍请名医治疗，均无效果。悟达记起老僧临别留言，乞准回彭县九陇丹景山，果见有两棵青松，后面是金碧辉煌的寺院，当年他救治过的老僧，正站立寺门前迎接他。悟达国师向老僧求治人面疮良方，老僧安慰说∶“不用忧愁，明天我唤童子领你去崖下，用三昧水一洗即愈。”次日悟达到泉旁，正要掬水洗人面疮时，疮口突然开口说话∶“不可洗啊！”悟达反问∶“为什么不可洗呢？”人面疮说∶“你是博古通今之人，应该知道西汉史书上所载袁盎杀晁错于东市之事。你是袁盎转世，而我是当年被你屈斩的晁错，累世以来都在寻找机会报仇。可是你十世皆为高僧，持戒严谨，苦无机会下手。直到现在，你受到皇帝恩宠，生起名利之心，有失戒德，我才有机会化为人面疮加害于你。今蒙迦诺迦圣者慈悲，叫你用三昧水洗清你我累世冤孽，至此我们相互和解，不再冤冤相报了。”悟达双手捧泉水洗疮，突然痛彻肺腑，晕倒在地。待他苏醒时，人面疮已完全消失，周身通畅。老僧与寺庙皆杳无踪迹，唯见两棵青松和一潭三昧泉水，方知是圣者点化。悟达国师感迦诺迦圣者恩德，三昧水之神力，使他免除了今生病痛和多世宿冤，于是在此修寺，广结善缘，用三昧水治愈人间不治之症，并誓愿说法引渡众生，报答圣恩，因此著《慈悲三昧水忏》三卷，早晚念诵，毕生精修。此忏以净除三障为因，作祖成佛为果，主旨在解冤释结，消除往昔冤孽，回向无上菩提。

据1989年编纂的《彭县志》记载∶“下三昧安国寺院内有泉水一泓，据清嘉庆《彭县志》记载∶‘自石窦中喷出，方大如斗，不竭不溢，相传即唐悟达国师洗人面疮处。’今水池犹存在。” 安国寺大殿前的石刻楹联∶“袁盎逞一时之忿；晁错念千古之冤”，概述了这段历史宿冤。记录于佛典中的传说虽属神话，却深入浅出地阐述了“成佛须持平常心”、“魔由心生”等佛家精深哲理。因为《慈悲三昧水忏》宏扬了构建“和谐社会”的精神，所以悟达国师圆寂一千一百多年来，《慈悲三昧水忏》得以广泛流传，成为各国佛教界常诵的大乘经典。千百年来，这礼忏之声正如一位著名诗人所言∶在大殿里，迂缓的漫长的回荡着，无数冲击的波流谐合了；无数相反的色彩净化了；无数现世的高低消灭了……这礼忏之声，她磅礴在宇宙间，一一解开一小颗时间的埃尘，收束了无量世纪的因果。（玉悟达国师在《慈悲三昧水忏》中宣扬的消除宿世冤孽、众生平等、和平相处的精神，同当今世界构建“和谐社会”的主旋律相吻合，他的光辉正普照人间。

（文章来源：李成忠 ​ 整理编辑：唐从祥 转载请注明出处！）