引导语言
战国早期文学中出现的经典一般都在六经范围之外，但战国晚期百家自有“经典”。为什么会出现这种现象？这就要提到周宗的王官研究了，那么它和六经有什么关系呢？
正文/孙建坤
要谈儒家经典的形成和演变，首先要明白什么是“经典”。《说文解字》中说:“经典是织出来的。来自部门，沉默。”段玉裁注:“织的纵线，称为经。先有经，后有纬，是三纲五常六艺所称的天地共经。”段玉裁的解释前半部分是关于“经”的本义，后半部分显然是关于“经”作为“常识”、“常道”的后来派生词的意思。东汉的《》说“静，静也”，即静如道，无所不在，无所不知，可视为“常道”的另一种表达。
从现有的古文字材料来看，既没有发现“经”字，也没有发现“卫”字的本义。西周金文有一些新的发现，如大禹鼎的《尊永德》、大禹鼎的《护师华府》、太极子的《昭一王献令》百盘、蜀钟毅的《玉京为祖》等。，但在这些铭文中，“经”或“比”至今为止，我们还没有发现任何用“经”或“比”作为经典、典籍或书籍的例子。
现在我们看到的是，《经》作为经典或古书最早的意思是战国时期的《管子》、《庄子》。《管子·解》说:“泽思齐经”，这里的四经是四术，即诗、书。《庄子·田芸》说:“孔子说老聃说:‘邱智的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是六经，他以为是很久了。"
至于“经”是如何演变成经书和经典的含义，章太炎先生有个解释可以参考:先秦书籍都是简牍写的，最多只能写100字左右。所以《伊利新娘》说“百余本在策，百余本在方”。攻略是竹简，方是木简。书写在竹简上，需要用丝线编织在一起，所以称之为“经”，就像后世称古籍为“线装书”一样。
与图中的木椽相比，竹简可以串在一起
泰妍先生的解释挺有说服力的，但是有一点没有解释清楚。“经”原指纺织品中的纵线，而竹简编织时都是横着穿的。为什么叫经而不是纬？《左传·相公二十六年》引用夏树的话说:“丢经不如杀经。”这里的“经典”已经有了法、理、理的含义，看来不要太晚推“经典”被训练成“有规律”的解释。至少不能归功于汉代以后儒家思想的独尊。
那么，我们还有一个问题，就是战国早期文献中出现的经典，一般都在六经范围之外，战国晚期百家有自己的“经”，墨家有“莫箐”，李悝有“法经”，地理学有“山海经”，医家有“内经”，“官话武玉”“挟经”，好像早期的经典是具体的，后来就变成了一般。
这种现象并不奇怪，因为汉武帝买《五经博士》之前并没有一部或几部至高无上的经典，当时的“经典”只是各派重点书籍的总称。儒家经典不一定是墨家经典，法家经典不一定是道家经典。那为什么战国早期提到的佛经基本上不在六经范围之内？这就要提到周宗的王官研究了。
自胡适1917年发表《论王官九流之误》以来，许多学者在谈百家时，都不再谈王管雪。但是胡适写这篇文章的时候，并不知道王官学的本质。王官研究不同于后世纯粹的思想学术研究，而是石舟官员在长期任职实践中积累的经验。经过不断的修订和系统化，它们最终被收集起来，成为周宗王官学。
简而言之，王是一部涵盖了西周政治、经济、文化、宗教、军事和科学的百科全书式的学问，“能盖当时之国(广度)及达当时之国(深度)”(沈先生的话)。其特点在于学在官府，其学的传承往往是通过前一种的培养和下一种的交接来实现的，而周朝实行的是“石清实录”制度。
然而，随着王刚的解体，礼乐的崩溃，王官的流失，王官的研究逐渐传到民间，王官收藏的古籍也逐渐流传到民间。因为担任百官的经历往往是父子之间、祖孙之间传授的(金文也有王官升迁的记载，升迁后如何传授，老官员如何安置等。，因史料不足，无法论述)，其中可能不构成文字。王官所藏的典籍，至今仍是石舟或各诸侯国的档案——诗歌、礼乐、易春秋，这是后来六经的雏形。因此，《庄子·田芸》说“六经必有先王旧迹”。后来到了清代，章学诚说“六经皆史”，从这个意义上说，是正确的。
那么这些文件是从哪里来的呢？我们分开来看。
相传，傅以八卦来形容事物和感情，而后世的人更圣洁，经历了三个古代，因此有了《易经》，这是由泰布控制。在此之前，夏衣叫连山，尚衣叫归藏，都已失传。这就是易经的起源。
《韩曙·文艺志》说“古有王者，左有史记，右有史记”写下这句话的人是《尚书》；编年史是春秋。古代唐尧虞舜有夏、商、周三代书籍，从现存的29篇文章可以看出。《竹书编年史》作为魏史，源远流长，《春秋》也应如此。现在《史记》上还有历代陆君主在位的年数，可以证明。这就是《尚书》、《春秋》的由来。
歌谣和谚语很早就繁荣起来了。《五岳春秋》在称黄帝时记载了“破竹续竹，飞土杀人”的诗句。虽然不可信，但肯定是古歌的遗物。《诗序》曰:“心中有志，以诗言之。”从夏宇开始，三代都有收诗的官员。夏有坤，尚有台。《知望》说，它“带走了民间的陈郁·田字，以此来观察民俗。”这就是诗经的开始。
诗吏去四个诸侯国搜集民俗——通过民间的唱腔，可以得到一个国家的治理水平和人民的生活状况，最后向皇帝报告。孟子曰:“见礼知政，闻乐知德。”古人可以通过音调和节奏来判断一个地方或一个人的状态。明朝名医张景岳在辽东时，听到人们在田里唱歌，听到那悲伤的声音，就知道自己要死了，这是古代的遗物。
《吕氏春秋古乐》说乐舞始于葛石天，伏羲神农有乐名，黄帝时发明使用六律五音。之后，每一个皇帝都改姓，奉命享乐以示成功。而日常祭祀、宴饮、朝觐、婚礼王冠都是没有音乐的，圣王要用音乐教育人民，所以音乐的技艺代代兴旺，这就是《乐记》的开端。当然，《音乐之书》是否写成文字是一个可以讨论的问题。
古代贵族必须在宴会上演奏音乐才能与上帝交流
在社会愚昧的古代，是圣王立的，这个习俗是建立在礼仪之上的。所以在唐瑜的时候，“三礼”是天、地、人定的；以福、凶、军、客、荣为“五礼”。夏商朝有得有失。西周时，周公行了一个礼，行了一个乐，使他感到压抑。这是仪式经典的开始。但《礼记》原本没有正文，不像《诗》、《书》、《易》、《春秋》等书体，可以随时查阅。仪式最初是在仪式官员的不断练习中继承下来的，只有在王萍东迁、仪式崩溃之后，仪式才被写入文本以供流通。
上面说的六经，《易》在太仆射；书和春秋在太师和外师手中；“诗”在太师手中；“李”在宗博手中；音乐以大音乐为主。从这个角度来说，六经都是王官的旧经，当时的学术界自然不可能超越六经。
周宗的礼乐文明起源于周公。他不仅总结和发展了从古代到殷商时期的文化精髓，而且形成了以“礼”为基础和核心的社会秩序的法律法规和行为规范体系。同时，他注入了“尊德护民”等德治因素，使其具有深刻的道德伦理内涵，这也是中华文明的耀眼之处。
事实上，周公礼乐制作的主要目的是从制度上追求尧舜之治，主要目的是建立道德礼制，这在春秋战国时期遇到了最大的危机。规范被践踏，秩序被破坏，德治被抛弃，礼乐失去了往日的尊严和力量，成为掌权者自吹自擂、自得其乐的工具。文武之道，礼乐之制，如今已濒临灭亡。在这样严峻的时刻，出现了一个活下来又活下来的伟人，就是孔子。
孔子推动了王官研究在社会上的普及
关于孔子删六经，六经如何变成五经、七经、九经、十二经，最后形成十三经，以及为什么清代学者有十经、十四经甚至二十一经的观点，且听下回分解。
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