鲁编修 《儒林外史》中文人百态看明清时期科举制度的腐朽

《儒林外史》中五十六回，为我们描绘了文人处于一种“现在人瘦了，这饭做出来的酒汁也瘦了。”到了1960年的朝代，儒家的士气节和修养为了“名利”而逐渐被侵蚀，对吏治的腐败、科举的弊端、伦理的虚伪进行了深刻的批判。吴用他的旧笔写了几百年文人的悲叹。

纵观吴的一生，不难看出，在人生道路上，他是从富裕走向贫穷的；意识形态上，他对名利表达了截然相反的看法。他在柯家一家长大，大半辈子都在南京和扬州度过。他被斯空等官僚士绅，的子女，名人，死党所惯。在这些“精英”的生活中，他愤怒地看到了官僚主义的弊端、士绅们专横的民歌、高亮孩子的平庸、业内人士的贪婪、名人的附庸风雅和马屁精的欺骗。另外，他的个人生活已经由富变穷，很容易察觉到那些“上流社会”的嘴脸。在《儒林外史》中，他彻底揭露了各类知识分子精神生活的沦丧。一个是作者对科举制度的批判，这是腐败的儒生对科举的执念

明清时期是科举最盛行的时期，按名气分为三个等级，即士、举人、士。一般情况下，只有到了举人这个层次，他们才能当官。从实际情况来看，举人在清朝做官也很难。只有进士是田字的门生，可以享受以官员为主的待遇。

甚至学者在地方上也有一定的影响力。他们有和当地家长对话的资格，见面不用下跪。除了享受政治特权，真正给学者带来利益的是经济利益。根据这一制度，学者可以免除一部分土地、金钱、食物和穷人的义务。不仅如此，书生之名也可以成为谋生的手段。学者可以当私塾老师。虽然他的收入并不富裕，但养家糊口并不困难。据统计，清代一个读书人作为私塾的年收入约为24两银子，明显高于一个成熟员工10两的年收入。所以，在民间流传的那句“万物皆劣等，唯读书高”不仅是人们对知识的恐惧，也反映了人们对通过科举考试获得崇高社会地位的向往。

所以在当时人们的封建观念中，只有通过科举，进入仕途，才是“荣耀祖先”的行为，以利自己和子孙。所谓“扬名立万，显父母，前为主，后为辅”，一味追求名利，以“万物皆劣，唯读书高”为诱饵，引一批儒生为之努力。

其中有王惠、荀外等人找人求仙判科举，还有马二先生，他用一生的时间努力提升自己的事业。他在考场进进出出24年，一辈子做“学生”。丁白仍然把发展自己的事业视为“神圣不可侵犯的事业”。