楚地 东北曾流行楚地丧葬习俗

五代时期内蒙古出土的壁画反映了当时的丧葬习俗。

长沙马王堆出土的帛画。出土前，帛画放在两座墓葬的棺板上，招魂引路后下葬。画中表现的是灵魂升天，画中人物在向“天”行进的途中。

汉代文字砖现在存放在营口博物馆。字是用模具印出来的，极其罕见。下图拓本用隶书反写:“叹死者，魂归棺，飞无错，游无虑，寿终正寝”。

核心提示

在我省汉代砖墓中，除了一些具有重要历史价值和研究价值的随葬品外，用于建造墓室的青砖也具有很大的研究价值。汉代青砖种类繁多，有绳纹砖、花纹砖、人物砖。其中，人物砖数量最少，最珍贵。3月中旬，记者在营口博物馆看到两块汉代文字砖。这两块砖的内容不仅揭示了楚的丧葬习俗在东北地区的流行，也反映了汉代礼仪习俗的传承。

营口发现罕见的印刷文字砖

营口博物馆里有两块极其罕见的汉代人物砖。

“在我省，汉墓中发现青砖的情况并不少见，但多为绳砖和花纹砖，而文字砖非常少见，印刷文字砖更少。”3月17日，营口博物馆副馆长、研究员严海告诉记者。据了解，写砖有三种类型:写砖、描绘砖和印刷砖。到目前为止，我省除了在旅顺南山刁家屯汉墓发现的一些刻有手迹的汉砖外，仅在营口发现有印刷体文字的砖。

营口博物馆陈列的印砖是在盖州市九龙地的一座小山上出土的。1972年春天，军队在那里挖掘防御工事时发现了坟墓。得知消息后，辽宁省博物馆考古队对当时的5座墓葬进行了发掘清理，其中1号墓保存最好。墓为方形一室四龛墓，长2.55米，宽2.5米。虽然不大，但出土了许多陶杯、陶罐、五铢、铜带钩、书写砖等文物。

除随葬品外，当时出土的装饰砖也不少，按装饰图案的种类分为11种。然而，最让考古学家兴奋的是，他们发现了几块文字砖。

营口博物馆的研究人员拼写正确后，发现这些砖的大小完全相同，长36厘米，宽32厘米，厚8厘米，所有的字符都是通过模压呈现的。但印在砖上的文字内容有一些区别，大致可以分为两类:一类是弦纹砖面，一面印着隶书，两行垂直排列，共22个字，文字内容是“叹亡，魂归棺，不飞不忧，寿终正寝”；另一种类型的文字砖，一面印有隶书，纵横两行，共26个字。正文内容是“永和五年苦心，千余人用之，士有所助，生死之义已备”。

“文字砖的历史价值和研究价值绝不是其他汉文砖可比的，尤其是‘永和五年’文字砖，是我省发现的唯一一种有明确历法的东汉文字砖，为研究该地区汉墓断代提供了参考标准。”严海说，更重要的是，它为研究汉代丧葬礼俗提供了物质资料。

楚风俗传到东北

辽宁省考古研究所研究员徐玉林曾经研究过营口出土的汉代文字砖。在他发表的文章《辽南花砖花砖墓》中，他认为“哀死人”的文字砖上的内容是一种“辟邪咒”。这种说法被后来发表的关于营口地方史的著作引用过。

然而，在研究了汉代的丧葬习俗后，严海对砖一词的内容有不同的看法。在他看来，“哀死人”砖上的文字并不是“辟邪咒文”，实际上是死者墓中用来引导和安抚死者灵魂的文字，是先秦至两汉时期非常流行的“招魂复活灵”习俗的反映。

严海告诉记者，早在先秦时期，人们就认为生命是由生命力改变的。灵魂是杨琪，灵魂是殷琦，灵魂相遇成为活生生的生命。当生命的开端诞生时，有精神依附于形式，精神作为灵魂，形式作为精神。人要死的时候，灵魂和灵要上天，灵魂和灵要下地。这就是人的生命往复的过程。因此，在先秦风俗中，出现了招魂灵的仪式。

这一习俗后来被纳入礼仪，成为古代葬礼不可或缺的一部分。《礼记》《运气》等书对这种招魂的过程有详细的记载。这种习俗最基本的表现就是专门负责招魂的人穿上礼服，爬到屋顶抖衣服，用长音把死者的名字叫到北方，重复三遍。这个仪式目前在韩国电影电视剧中经常看到。

"这种习俗一直延续到三国和晋朝."严海说，在《三国演义》电视剧里，诸葛亮在周瑜死后去吊孝，东吴就举行仪式让周瑜复活，艺术地表现了这个古老的习俗。事实上，这种习俗起源于楚国，是楚人的一种习俗。先秦时期，楚人坚信“魂不死”，认为灵魂死后还存在，可以暗中干涉人事。所以要对死者进行适当的引导和安抚，使其精神复活。

屈原的《楚辞招魂》其实是招魂返老还童习俗的描写，详细记录了荆楚地区巫师回到东南西北天地六方的话语。

西汉建立后，一些楚俗融入汉朝，与汉武帝刘邦是楚人有关。当时围绕这一主题进行了一系列从丧葬到丧葬的丧葬仪式。到了东汉，招魂的习俗传遍全国，东北也接受了这个习俗。

“这块‘叹死人’的砖头，是东北流传丧葬习俗的直接证据。”严海传道，但到了东晋，天下大乱，整个北方被游牧民族占领。北方人的服饰、器物、习俗与汉代有很大不同，汉代的一些丧葬习俗在东北逐渐消失。

汉代的礼俗依然传承

文化专家还解读了“永和五年”砖所反映的内容，如“千人用之，人不在乎之”。

“这个内容正是汉朝盛行的东西