在儒家看来，我们的内在德性一旦显露出来，它就具有无限的生化力量，它不仅是我个体身心的主宰，也是天地万物的主宰。美德不仅是人类存在的基础，也是天地万物的固有本性。所以，我们的德性一旦觉醒和显现，它的非自我德性就觉醒和显现，而万物的内在德性却与我一同觉醒和显现。这是孟子“万事为我备”的意思，也阐明了“良知”对于王阳明的意义。
据说有一次王阳明和朋友一起旅行，朋友指着岩石里的花树问:“世上无难事，只怕有心人，花树开落深山，和我的心有什么关系？”王阳明回答说:“以后看这花，心里就死定了。你看这朵花，一会儿明白它的颜色，就知道这朵花不在你的心外。”(《列传》)不是心外即良知外即德性外。
良心，心也；德，性也。在这里，心和性是同义的，心体就是性体，性体就是心体。(心与自然的关系详述如下。这样，我们的美德一旦觉醒显现，我们的身体、心灵、言行就真正被支配，真正被主宰；外则是“天地变换有限，惟乐化万物不留”(《易经·词传·商》)。
“性”之道，即安身之道，即直道，才是真正的圣人之果，就是站起来，站在圣人之果的位置上。这种果态，就是真正的生命状态，圣人的蜕变，生命的终极状态，道德的终极状态。
说话的人，所有儒家的语言文化教育，都起源于这个真态，这个变态，这个端，这个极端，千经论最终会收敛到这个真态，这个变态，并以此为极端。
礼行者，儒家内圣外王的一切大德，都源于这种真实的情况，都源于这种转化，最终会汇聚到这一点，这就是终极，终极。
儒家把这个定为天地之心，在身心之内，万物之外。这才是真正的屠杀。
德，礼仪300，尊严3000，儒家一切德，若温柔有礼，若仁义礼智信等。，都起源于这种真实的情况，都起源于这种转变。而最后，也会被认为是回归和极端。
这个“性”来自于直道，就是站在先天上控制一切后天，站在形而上控制一切物理，站在本体上控制一切现象，站在无为上控制一切有为，站在创造之源上控制一切造物。
禅宗的根本目的，深受以儒家为主的中国文化的影响，也是以“性”为基础的，主张直指心性，不立言，见性成佛。本文介绍的禅宗言论有助于我们理解“尧舜之道，性正也”:
看到性就是佛，没看到性就是众生。如果脱离众生，佛现在在哪里？即众生，即佛性。性外无佛，佛即性；除此之外，无佛可用，但佛外无性。(《血论》禅宗祖师达摩)
人之所以是普通人，是因为不同程度地失去了固有的美德，被感官迷惑，被物欲驱使，被自私自利影响，被无知阻碍。所以他们不能像尧舜那样“性”，必须做一些“相反”的事，即必须做一些“复性”的事。
这一次的“复性”，是实践反意识证书的道路。儒家称之为“修行修行”或“体证”，俗称“时间”。先秦的孔孟，宋明的儒学，都有很多修改证书的时间途径和说明。我们现在读的大学也有很多证书修改的说明。通过实践证书，我们可以超越我们的物质欲望，改变我们的习惯，恢复我们原来的美德。
一旦“相反”有技巧，内在本性完全恢复，“至于无心”，就达到了德、自然、无为的圣人境界。“成功了，你就是一个。”达到圣人境界也是一样，内圣外王的功德也是一样的。
摘自潘麟导师《大学概括》
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