楚材原型 兰学茶座：从“纳兰性德现象”到生平研究，他是贾宝玉原型吗？

纳兰性德是清代著名的满族作家和诗人。他从小聪明好学，历史悠久。他曾经有积极利用世界的野心，向往温暖舒适的生活。他的文学创作成就包括优秀的诗歌、散文和诗歌。特别难能可贵的是，他的诗将原本个人的哀怨转化为普遍的人性表达，具有独特的个性和强烈的感染力，赢得了后人的青睐。

这个谜一般的人物吸引了清代众多学者的目光，在民国初年和新中国成立时被冷落。20世纪八九十年代以来，纳兰性德及其作品越来越受到人们的关注。特别是在学术研究中，提出了“纳兰性德现象”的命题。

纳兰性德现象

纳兰性德现象主要从两个方面论述:一是纳兰性德与汉族文人尤其是穷人的交往和友谊；二是纳兰作为满族学者对中国文学乃至中国文化的输入和贡献。

在中国几千年的历史发展过程中，虽然许多封建统治王朝实行反动的民族文化政策，但各族人民和有识之士都对各民族之间的交流和友谊感兴趣并致力于此。他们在保存和发展自己民族文化的同时，也为共同的中国文化的形成和发展做出了贡献，这体现在纳兰的社会实践和文学创作中。

许多研究者认为，纳兰性德作为一位杰出的满族学者，其诗歌、文字等作品无疑值得关注和研究。但从另一个角度和另一个高度来看，至少以下两点值得注意:

一是纳兰与汉族文人，尤其是穷人的交往和友谊。从纳兰性文和当时一些学者的散文来看，纳兰性文和一些汉族文人如顾贞观、严、蒋、、朱彝尊等有着许多交往和深厚的友谊，这不仅是师友之谊，也是道义与勇气之谊。这些汉族文人很多都是“孤独”、“苦闷”的。

当然，从多尔衮到康熙乃至清朝，清朝都注重网罗汉族知识分子。但这只是统治阶级政治权力的一部分，伴随着以文字狱为代表的更多的控制、威慑和血腥镇压。

但是，纳兰与重视“治古之乱，使政盛衰”的汉族文人的交往，显然超出了统治政治的范围，甚至可以说是对统治阶级笼络、压制政策的背叛，这并不是孤立的特例。

后来在纳兰，两人都是皇族贵族，郡王岳端和北子、汉学者孔之间的关系也是“诗与德”的转折。而且，岳端最后被谴责为“与中国境外的汉人饮酒”，并被剥夺了爵位。

纳兰族和月端族作为满洲贵族，仍然可以打破民族和等级界限，与“外”的汉族穷人真诚相处，这意味着各族人民和各族知识分子之间有着完全不同于封建统治阶级的民族克制和歧视政策的友好关系。

这种关系是几千年来各族人民的历史愿望和实践。正是沿着这样的历史轨迹和基础，在社会主义时代，在党的正确国策的指引下，中华人民共和国终于形成了一个由各兄弟民族组成的友好大家庭。

从这个意义上说，纳兰性德与汉族士人的友谊具有代表性，反映了中华民族形成历史进程中的一种历史现象。

第二，纳兰作为满族学者，致力于中国文学乃至中国文化。在中华民族形成的历史进程中，中华各民族在各方面的交流中都有大量的文化交流。各民族文化共同吸收、丰富和发展，共同创造了灿烂的中华文化。

在帝王层面，赵浩棋武陵和北魏孝文帝可以说是倡导和实践民族文化交流的代表。至于民间，文人之间的文化交流和学习，相互丰富和影响更加广泛和深刻。

更不用说饮食文化、服饰文化、音乐绘画、语言、民俗等文化交融了。就文学而言，先秦时期的《诗经》和《楚辞》可分别视为黄河流域北方民族的诗歌和江汉流域南方民族的诗歌。

他们以各自现实浪漫的风格相互影响，相辅相成，共同给后人留下了深远的影响。从这种思维方式出发，应该说中原文化和中国文学是中国各民族文化交流的产物，在各民族的参与下得到丰富和发展。

唐代两位大诗人杜甫和李白，风格迥异，成就各异，而李白更有继承和发扬楚辞传统的成分，这大概与李白生于断叶，居巴渝夜郎，更吸收南方民族文化的影响有关。在文学史上，我们还可以看到，各族学者都直接投入到中国文学创作中，如元好问、耶律楚材、萨杜拉、马祖昌、曹雪芹等。

因此，作为满族学者，纳兰对中国传统文化的学习和继承，以及对经典、历史、诗歌、文字的输入和实践也具有代表性，生动地展示了各族人民和知识分子对中国文学和中国传统文化的继承和发展做出的贡献。

在中国几千年的历史发展中，虽然许多封建统治王朝实行反动的民族文化政策，但各族人民和有识之士都致力于各民族之间的交流和友谊。各族人民和知识分子在保存和发展自己民族文化的同时，为中华共同文化的形成和发展做出了贡献。这两个方面集中体现在纳兰性德的社会实践和文学实践中，具有典型意义。

纳兰性德生平研究

《清代性德传》是记载纳兰生平的权威史料，离不开对历史文献的解读。然而，由于史籍简略，学者们从各种来源入手，从纳兰的创作和朋友的著述中广泛寻找线索。深入考证，论辩辩论，各抒己见，学术氛围十分活跃，取得了一定成绩。

高康先生从注疏中简要说明和解释了《史记》中纳兰的生平经历和创作成就。赵秀亭、冯《一统纳兰性德录》，记录纳兰性德年复一年的生活经历和事迹。

关于纳兰性德初任康熙侍卫一事，学界认为是康熙十五年，赵秀亭先生写了《十七年纳兰性德初任康熙侍卫考》，认为纳兰性德初任康熙侍卫应为十七年而非十五年。

纳兰自康熙十五年登基以来，经历了两年半的等待期。他的思想和创作的发展与这一时期的生活有着很大的关系。纠正纳兰当侍卫的时间，可能对纳兰研究有重要意义。

这些研究有助于人们深入全面地了解一个真正的纳兰。纳兰墓志的考订是研究纳兰生平的重要线索。

陈先生在这方面做了大量卓有成效的工作。她详细考察了许《纳兰筠墓志铭》四个版本的异同，指出了它们之间的联系和特点，并详细考察了《纳兰筠墓志铭》在外延上的文本差异，启发了人们的思考，促进了研究的深入拓展。

赵秀亭、冯一统、、陈子彬等学者对《纳兰性德年谱》及墓志铭进行了补证、辨证论治和编年工作。此外，在研究纳兰生平的过程中，有两个问题引起了学者们的争论。

第一个是关于龙的争论。纳兰兴德生前多次与他同行，并派团前往索隆调查边境入侵事件。“索隆”是纳兰一生中重要的历史事件。理解和评价纳兰对索隆的使命具有重要意义。

专家学者对这个问题有自己的看法。主要观点有:《东北论》，认为纳兰《锁锁锁龙》要去东北索隆。“西北论”提出“锁索龙”应为“号令西域”；“新东行说”认为纳兰索龙羌人既不是东北边境的哥萨克人，也不是东北的克尔卡人，而是内蒙古科尔沁旗和“两使命说”。

陈子彬还发表了《纳兰性德《扶琐龙》的地点和里程考》。通过各个家庭的争论，各方面的矛盾得到了充分的揭示，各个家庭在质证中寻求更有说服力的论据。第二个是关于纳兰的爱情和婚姻状况。纳兰有四妻:陆、关、燕、沈婉。

前三条记录属实，无异议。对于纳兰的情人中是否有入宫的女子，嫔妃中是否有沈婉，学者们提出了不同的看法。他是否是贾宝玉的原型人物取决于红学研究的成果，对蓝雪的研究将为红学研究开辟一条新的道路。