《田文》可以说是屈原的代表作，也是一部集文学、宗教、科学、哲学等思想于一身的“巨著”。这真的是《道德经》最后一部作品了(唯一可惜的是字数太少，可能是屈原太忙没时间救楚，没心情写)。它之所以没有被广泛传播，即使现在被提及，是因为
以下是对作品《JIU歌》的详细说明，以及它为什么伟大？
顺便说一句，读完屈原的《田文》，你一定会佩服这位老前辈的“慷慨激昂”，有一种发自内心的“崇拜”感。
这远比我们上学时学屈原的诗，或者在端午时想起有这样一个“圣人”，要深刻得多，因为这两个形象，一个诗人，一个爱国者，都是“前辈”，甚至某种程度上，单单从这两个方面“解读”屈原，就大大“贬低”了屈原。
说实话，从《田文》这部作品可以看出，屈原其实是一位伟大的思想家。
《田文》是屈原作品中的第二首长诗，共374句，1553字。
是的，你说得对。是一首1500多字的诗。当然也可以说是随笔。毕竟屈原(约公元前340-278年)是战国时期的人，他们当时的文学形式与现在大不相同。
《田文》现在被一些学者称为古今罕见的奇文，因为它描述了“天地万物”等一些博大精深的内容，包括对“天地”、“宇宙”、“人性”、“道德”、“自然”等的“拷问”。这些问题在当时，甚至是现代的，
另外，在屈原的众多作品中，“田文”是最难理解的。由于语言的原因，有些词在诗歌中的含义与今天大相径庭(这也是屈原的诗在现代人看来不受欢迎的原因之一。句子长不要紧，可以当做现代散文诗)。
但遗憾的是，屈原的诗对我们现代人来说非常深奥晦涩，根本无法理解。就像“田文”一样，很多句子都像“天书”，名副其实的“田文”。
比如《田文》里有两句话“该抓基德了，该当臧了”。几千年来，人们对它做了各种各样的猜测，这是不恰当的。
后来，晚清学者王国维发现“贵”即王海是殷人的远祖，嵇是王海的父亲，从而解开了困扰学者们几千年的“谜团”。这句话的意思是:“王海继承了父亲的道德，以父亲为榜样。
还有一些这样的句子，主要是因为诗词中引用的典故和历史故事由于历史久远已经失传，很难考证。
所以，简单来说，《田文》是一部类似于《道德经》的作品，其中蕴含着丰富的思想，但却非常“难读”！
田文有170多个问题，主要分为两个方面:一个是关于“自然宇宙”的问题，一个是关于“人类社会”的问题。
在自然宇宙中
涉及的主要内容有“混沌天体”、“日月星辰”、“地理构成”、“鸟兽草木”等。
如“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”这句话的意思，也就是说很久以前，人类刚“诞生”的时候，是谁创造了文字，教会了我们说话，假设天地本来就是一团乱麻，有没有人亲眼看到？怎么研究？
这是屈原关于人类起源和天地起源的问题。
也是对人类文明起源和宇宙起源的探究。
说实话，我们现代人还没有“理解”这两个问题。虽然找到了一些证据，但真相还是“未知”，更多的是一些假设和理论计算。
这样的问题在我们现代人看来似乎很“普遍”，但在屈原的时代，大家都信奉“天”、“命”，认为这一切都是上帝安排的。
人类是从哪里来的，女娲娘娘是怎么捏的，天地是怎么形成的，盘古是怎么用斧头劈开的，无论你有什么困惑，这些神话故事都能给你一个完美的解释。
在屈原的时代，甚至一个国家能不能富强，有没有瘟疫，有没有灾难，都用“天”来解释。
屈原可以提出这样的问题。显然，他是在“质疑”这些神话和“天堂”。这种精神是超越时代的，需要勇气的。这就是为什么我们应该把屈原看作一个伟大的“思想家”，而不是一个“被遗忘的”诗人。
当然，后面还有很多问题要问。
比如“阴阳三合，何本何化？日月胺属？列星安列？”、“东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？”、 “焉有虬龙，负熊以游？”、“靡薄九衢，臬华安居？”我就不一一解释了。大概问了几个问题:“天上的星星是怎么排列的，和黄道是怎么对应的？”“当时他们以为月亮的失去就是死亡，四舍五入就是重生。屈原问这是怎么投胎的。是嫦娥的仙药吗？”“日月靠什么支撑？当时我还不懂万有引力。事实上，即使我们现代人理解重力，我们仍然不明白这种力在宇宙中来自哪里。目前的研究还发现，它非常复杂，不仅仅是引力。总之我还没想明白。"
其实用一个孩子的思维去“还原”当时屈原的问题还是挺好的。就像你在给你的孩子讲我们传统的神话一样，你的孩子心里会有各种各样的疑问。你可以很容易的用现代科学给你的孩子解释。然而，在屈原的时代，这些问题都是深刻而无法解决的。
如果说问宇宙只是出于人性(如上所述，其实现在懵懂的孩子也会有这样的疑惑)，不足以体现屈原的伟大，那么田文后半部要问的“人类社会”，就是屈原思想的“光辉之地”！
在“人类社会”部分，屈原主要问了一些关于“君臣矛盾”的问题，大概是，为什么最后要受到惩罚，为什么忠臣惨死，残暴的国王终于在历史上留下了好名声，总之他想问“为什么好人得不到好消息？”“为什么上帝这么不公平？”
例如，屈原关注的是一个人物——枪[·gǔn]
这个人是大禹的父亲。虽然他没有治好水，但他也做出了贡献。在屈原看来，他的结局和贡献都是“不公平”的！
《天问》—“顺域成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不弛？”、“咸播柜黍，莆薑是营。何由并投，而鲧疾修盈？"大概是说人对治水有贡献，那为什么要处罚？他们应该在玉山监狱关押三年，应该背负“四大罪人”的罪名！
四罪指共工、三苗、鲧和驩兜(欢兜)。流四罪即流共工于幽州，放驩兜于崇山，迁三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪古书有记载，且与五帝之中的舜有关，舜的功绩之一就是平四罪。枪也是善良的，希望人民安居乐业。即使最后没有治愈，也不会被视为“罪人”。
所以屈原认为，被舜帝扣押在虞山多年是不公平的。(当然屈原并没有直接表达这个意思，而是用反问的方式问，语气其实更强烈。)
也有一些问题，比如:皇帝派后羿去除掉夏人的后顾之忧，但是他为什么要射河伯，要娶洛水女神为妻？
当然，这些都是神话，很难用“人的思维”来解释。屈原并没有走得太远去探索。他只是想表达自己当时的心态和对好人坏消息的不满(因为屈原政治上失意，他是个好人，但没想到会这样！)
除了拷问神话的人物，屈原还拷问了《历史的兴衰》中“贤臣”、“君王”、“奸臣”的不同结局。
比如文王和武王最后推翻了纣王的残暴统治，提出了周朝，留下了一个很长的故事。春秋霸主齐桓公多次加入其他诸侯，签订盟约，相当于维护世界和平。他也是一个“贤惠”的国王，但他死后60天还没有下葬，他的身上生了蛆。
一部分先贤，如Yi Yin，吕望，管仲，结局都很好，而另一部分人，如Mei Bo，被剁成肉酱挖出心脏，而姬子则以装疯卖傻为生。
有得到好消息的好人，也有得不到好下场的，更多的是在折磨人，而不是把这些人放到“国家兴亡”的大环境中。
这是可以理解的，因为屈原生活在一个诸侯国名义上都是周朝的时代，所以没有“国兴亡”这种说法，楚国可以亡，周朝却不会亡(这是历史的局限性，屈原能够在当时的历史环境中有这样的酷刑，已经很了不起了)。
最后，屈原自然想问一问“楚国”。他说历史上楚国也很强大，但也有衰弱的时候。比如伍子胥率领吴伐楚，攻破郢都，就是为了给一个警告。
最后，屈原还说奸夫贼子无所不能，上帝不会惩罚他们，所以不要执着于天道，因为人心更可怕！
这基本上是屈原关于“人类社会”的问题，可以远离“天”，更注重人的作用。也是屈原思想超越时代的地方，因为当时的人以为一切都是命，没有看到人的作用。
一、哲学思想的启示
《田文》中有许多关于“宇宙”和“自然”的问题，这些问题应该对“宇宙学”、“天文学”、“地理学”和“自然科学”等现代学科有所启发。
但由于当时人们的技术手段，这些问题只能用“哲学”来解释。
其实有很强的“道家思想”。如果屈原朝这个方向研究，很可能会写出《论自然》等哲学著作，这是古希腊的自然哲学，甚至会创立自己的“哲学学派”。
其实后世也继承了屈原的精神。比如生于屈原之后，后立楚兰陵令的荀子，有《天论》，汉代王充有田甜，柳宗元有《天说》，刘禹锡也有《天论》。这些都是大胆探索宇宙万物奥秘，提出自己思想体系的“圣贤”。
屈原并没有继续研究这些哲学问题，但作为一个敢于质疑和“呐喊”的人，在他那个时代已经很了不起了。
二、历史的记录和传承
田文记录了许多历史和神话故事，这些故事与我们现代的版本不同。毕竟很多东西都会因为年龄而失去。
如果屈原能写下这些历史典故，包括神话的故事，那就相当于是我国的一部史诗，对我们的文化传承和历史记载有着重要的意义。
在西方看荷马史诗，为西方学者研究公元前11世纪到公元前9世纪的社会和迈锡尼文明提供了第一手资料。
荷马史诗也是古希腊和西方文学中最伟大的作品。
马克思和恩格斯说过：史诗是民族精神的结晶, 是人类在特定时代创造的高不可及的艺术范本, 是特定历史时代的产物。总之，一个有史诗的民族，会让自己更有文化。史诗不仅具有文学价值，而且是重要的研究资料。
就像《红楼梦》一样，很多人研究的不是他小说的内容，而是当时封建家庭的礼仪、家庭制度、日常生活。这相当于用“相机”记录了至少当时封建家庭的日常生活，是非常生动的史料。
可惜屈原由于种种原因，没能做到这两点。这可能是因为屈原的主业是“政治家”而不是“文学家”，他的国家正在走向灭亡，所以他才有心情为你写史诗。
公元前304年，秦楚缔结“黄棘联盟”，主张联合反秦的屈原被驱逐出杜英，流放到北汉。田文是在北汉屈原被流放期间创作的。
屈原出身好，官做得大，属于楚国的“贵族阶层”。如果楚国灭亡了，对他的影响会很大，所以屈原的爱国，在一定程度上也是为了维护自己的利益。
当然，这并不否认他是一位伟大的作家和思想家。
屈原爱国爱民，非常爱自己。但作为“政治家”，屈原的治国理念是“美国政治”。
屈原“美政”理想的主要内容是君、贤、臣共荣于楚。君主要有高尚的品德才能享受国家。其次，要择善而能驱逐奸夫。此外，修改法规也是他“美国政府”的内容之一。
屈原的“美国政治”具有一定的现实意义，类似于孔子的“礼治”。是一种复古的“治国理念”，但最终因为不符合历史潮流而被淘汰。
最后，屈原的爱国精神与我们现代的“爱国主义”有些不同。
确切的说，屈原的爱国更多的是一种“爱家”。
因为在屈原的时代，每个人都属于一个国家，就是周朝，每个诸侯国就相当于“兄弟姐妹”。你在楚国打我，相当于欺负我弟弟。
而且，在屈原的政治理想中，他并没有说楚国强大了就会消灭其他诸侯国，也就是说他没有统一全国的思想。
楚是我家，秦是你家。每个人都应该好好照顾自己的家，在假期看望自己的父母，周朝国王。
因为按照祖传的礼制，诸侯国都是周朝的“子女”，重要的事情父母说了算，其他内部管理，“子女”可以自己做主，所以屈原能有这个想法，也是可以理解的。
所以屈原和孔子一样，希望回到大周刚刚建立时的过渡状态。诸侯国太平，天下太平，人民安居乐业。如果没什么事，他们可以写诗，搞艺术。
然而时代不同了，周早已名存实亡，而屈原却在楚国灭亡之后死去。
楚是屈原的故乡。看到“家亡”、“家亡”，屈原更多的是一种“家痛”。
但不能怪屈原。在我们的传统文化中，“爱国”和“爱家”其实是一样的。我们常说“家国情怀”，也就是说爱国和爱家其实是一条线上的。试想如果一个人连自己的家都不爱了，他会爱国吗？
所以屈原的爱国主义，表面上真的只爱自己的楚国，比起今天有点狭隘，但是屈原的时代没有统一的国家。如果屈原生活在一个统一的朝代，他会像爱楚国一样爱全国。
这就是为什么我们今天还记得屈原是一位伟大的“爱国者”。
说了这么多，相信应该可以更接近屈原了。
如果楚国没有灭亡，屈原可能会继续他的诗歌创作，无论是研究哲学还是写史诗，我相信都会给我们留下更多辉煌的作品。
但是，历史上没有如果，除了可惜，只能是可惜！
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