解深密经 《解深密经》简读

引言:《三藏真经》，玄奘译，是知性主义的经典基础。另外，还有Bodhiruci的翻译。这两本书都是翻译的。此外，bhadra (Gunabhadra，贡德贤)有《续释迦牟尼经》和《释佛经》，均为删节译本。这部经在梵蒂冈已经失传，但还有汉藏译本。

1.六感转，指眼、耳、鼻、舌、身、意识。这里面就有知识，眼和色是理，眼知识就诞生了。伴随着眼睛和知识，在同一个领域旅行，有着不同的意识转向。知识、耳、鼻、舌、身与声、嗅、味、触相关，生耳、鼻、舌、身。伴随着耳、鼻、舌、身知识，同时，共享同一环境，有不同的意识变化。广汇，如果在尔的时间里，一目了然的转动，也就是说，此时只有一种分离感，随着眼睛转动。如果二、三、四、五感在二儿转，也就是这个时候，唯一分离的意识和五感转的方式是一样的(大16.692B)

【六感转】就是现在的六感(sambhuti)。六感指的是眼、耳、鼻、舌、身、心。【知识】应指基础知识(拉姆-维吉纳)，即第八知识。就眼睛知识而言，从现在开始，基础知识以眼睛的根和颜色环境为基础，再与眼睛知识共同作用，产生了“分离意识”(vastu-prativikalpavijnana)。这种区分就是功能分离的意识。另外，耳朵、鼻子、舌头、身体被识别时也是如此。在这五种感官中，当只有一种诞生时，虽然只有一种单独的意识一起工作，但即使两种或两种以上的感官一起诞生，也只会伴随着一种单独的意识，不会有两种或两种以上的单独意识同时伴随着前五种感官。

从这段话可以看出，眼睛的根和色彩环境只是作为边缘，而产生眼睛知识的主要因素是基础知识。另一方面，当下的五种感官诞生时，意识也会随之发挥作用，而这种意识是从根本感官中诞生的。在这里，意识被专门称为“分离意识”，说明分离功能是意识独有的，前五种感官都没有这个功能。前五感只能吸收环境的形式，分离这些形式是意识的工作。所以，我们必须有意识地天生具有前五种感官，才能对对象有所了解。这种认知是指通过分化形成与一个对象相对应的概念，即概念化。

目前五官中只有一个认知体诞生的时候，虽然只有一个单独的意识与之诞生，但是两个或两个以上的感官一起诞生的时候，比如眼耳同时诞生的时候，按照经文的说法，仍然只有一个单独的意识。如果是这样的话，我们就不可能同时通过两种或两种以上的感官去认识事物。因为感官虽然是天生的一对，但是只有一个意识具有分辨能力，而且在一瞬间，只能伴随其中一个进行认知活动。

2.世尊，毗湿奴三昧的形象和这颗心不一样？当字一样的时候？佛对慈菩萨说:“好人也要这么说。为什么这样从他的形象来看，他只知道自己的错。好人，我说我知道我知道的，但我只知道我知道的。主啊，如果他的形象和这颗心没有什么不同，他为什么还要看到这颗心呢？好人，见少法无少法，但就是这样，这颗心像一个生命，就是像一个形象。一个好人，比如照山影的干净镜子，以质为缘，也看到了本质，也就是说今天的我是在影像中看到的，影像中不出现杂质。如果这个心在出生时是相似的，那么就有不同的三摩地图像。世尊，如果所有的众生都是按自己的本性活着，他们心中的形象，比如颜色，和这颗心没有区别？好人也没什么不同。而愚者则以逆反感知，图像不能知为宝，唯一的是知识，解则逆反。(16.698a-b)

弥勒佛问世尊，在波萨纳和三摩地中看到的形象，翻译为等待，与心是不同的还是没有不同的。佛答:是一样的。因为你在固定图像里看到的只是知识。这个被知识束缚的形象，本身就是通过知识实现的。慈氏又问:既然看到的形象和心是一样的，那看到自己的不就是心吗？佛曰:以物见物，无物为主体，但此心生之时，此二象同时生。这种情况就好像一个东西在镜子面前可以看到自己的影像，但这并不意味着这个东西外面就没有影像，因为这个影像也来自于这个东西。同理，这个心智诞生的时候，似乎还有另一种相反的情况，就是设定中看到的形象。慈氏又问:如果有情众生执着于物，认为自己有自我同一性，那么以物为物的有情众生并不明白万物都是由知识表现出来的，他们对意象的看法是颠倒的，认为自己是独立的、自我同一性的。

本文表明，对象实际上只是知识的形象。这些形象没有知识是无法独立存在的，和知识没有区别。这就是所谓的“我说知识是从哪里来的，只有从哪里来的知识”。这意味着一般所说的外部环境并不存在于外部主体的头脑中。但这并不是说这些条件没有现实性。这些条件的现实性等于知识的现实性，因为我们看做外在条件的这些东西，本身就是知识。但如果我们认为这些外在条件独立于知识而存在，这种外在事物的概念就是虚构的。

参考书:

1.Ku·顾·赵娴，“唯一知识的解释学:解读深邃而隐秘的经典”，东京，春秋社，1994年。

2.冰滕翼甫，“唯知识早期思想研究:唯知识论与无量三性”，京都:文荣堂，2010。

尊经典南无阿弥陀佛