祠堂庆典 经常参加祠堂重建庆典，可你知道祠堂那些建筑细节的寓意吗？

作者:刘桦摄影:艾绍强

在到处都是古窑遗址、到处都是碎瓷片的瑶里古镇，明清时期的建筑出奇的保存至今。明清时期，瑶里有四大家族:程、吴、刘、李。他们在追求利益的时候，荣耀祖先的愿望始终是他们的精神动力之一，所以他们从不吝惜金钱和心血来建造祠堂。

现存的成祠堂有两个天井。门厅、前厅、享乐厅依次升高。门厅两边都有楼梯。站在享受厅的中央，看着大门，发现两侧走廊连接的三个大厅并不在一个中轴线上，而是歪斜的。显然，这也是出于风水的考虑。

这个祠堂的宏伟是通过花坛、游廊和周围精美的雕刻来展示的。花房的窗扇和楼道的栏杆上雕刻着各种各样的纹饰，以“瓜水”的图案为主，而有些画中的人物则是圆形雕刻。这些木雕有些构图宏大，场面壮观。人物个体的情绪通过其动作和身体特征表现出来，从而形成完整的情感氛围。所以每一张图都给人不一样的味道，有的豪爽豪迈，有的威武有力，有的温柔温柔，有的深情。据说很精致，因为它对人物的刻画如此细致，表情隐约可辨，服饰上的差异也很明显。虽然每个角色的姿势和动作都不一样，但它的身体结构都给人一种平衡感。特别是在宏大场景中，我们可以强烈的感觉到它有一种由人物造型形成的空感。

据说它的木雕内容大多取材于关于程的故事和传说。这是因为瑶里的以程为荣，所以认祖归宗，把自己放在门下。这个祠堂曾经是文革时期的小学。当人们要和那些才子佳人和文职武将过不去的时候，一些智者很快就在木雕上糊上黄泥，给那些才子佳人和文职武将戴上头盔和面具。这样，保护确实是对的，刻在梁芳上的作品至今保存完好。现在，当泥巴被扒下来的时候，那些角色就露出了本来面目，虽然完全不光彩，但是有鼻子有眼。

基于历史传说和戏剧故事的雕刻可以帮助人们宣传自己的荣耀。那种题材的雕塑甚至为执着于与故事主人公同姓的村落，大力炫耀提供了基础，所以才有了坚实的立足点。

在走访古村落的过程中，我了解到很多祠堂之所以给人一个把柄，是因为他们藐视陈规，大胆逾越。

安福堂边村一富商捐官为官后，花钱修建祠堂。为了安慰祖先，他只想称霸村子，却不顾管家的禁忌，把祠堂建成了五个海湾。结果他被政府罚款修建城墙；在刘坑，它的东施尽管内心动荡，却更加辉煌。在已不复存在的东石大宗祠中，它把第一座121建成了三湾双檐式，而第三座则是更高的五湾双檐式。这里，大概是做烟幕吧。

婺源有五宗祠七宗祠，多有斗拱龙凤。王口村俞祠堂由大门、堂屋和里屋组成。它有五个宽大的房间，三个中央房间从山顶升起，在谢山峰的三楼形成一个拱门，称为五峰楼。明代最高，有网状斗拱；第二次采用斜五跳插拱逐层密贴；尖端向前突出，构成一面青砖影壁；前檐柱之间设有标志门；明代“玉祠堂”牌匾悬挂在上下花坛之间。上下花格分别为高浮雕“双龙戏珠”和“双峰朝阳”，寓意龙凤兴旺。够大胆的，不算。在殿内左右侧廊与享乐厅交接处的内角，从院子里挑出一个高挑的翼角，角梁下挂着一个雕刻精美的吊坠。

据说这两个翼角下的小空房间分别叫钟楼和鼓楼。宗祠建成时，富商想造一对钟鼓楼，但又有所顾忌，不得不造一对翼角作为令牌。在东侧的钟楼下面，有一座铁钟，钟的四周铸有“帝造扁担”、“运动会盛极而亮”、“蹦极而敛燕”、“克佳连登”等字样。后面的卧室是一个五间的房间，其结构类似于大门。中部高起，还用了网状斗拱。第二次，前檐刻有一龙一凤的龙凤图案。

鱼龙之变的梦想，一直鼓励着人们把对后代的期望，种在祠堂的烟雾里，种在祖先的殷切期望里。

人们建造祠堂气势雄伟，规模如宫殿；或者，贪图皇宫官邸的风格，忍不住模仿它的局部设计；懦弱的，要么做个新面孔，要么摔成碎片，悄悄把自己的梦想埋在砖块和树木里，藏在耀眼的雕刻图案里。民间古建筑，尤其是祠堂建筑中常见的鳌鱼，是上有政策，下有对策的产物。既然龙的纹饰是皇帝独享的，老百姓只好委屈它，让它变成鱼身来迷惑观众。一旦雄伟的水龙头有了鲤鱼的身体，它就可以公开出现在普通人的家里。敖雨，狮子倒卧，鹿回头，成为最常见的拉条造型，既有避火的寓意，又蕴含着人们祈求鱼龙之变的祈祷。

有些祠堂的砖石里藏着龙头，有些檫木的木格子里可能是游动的龙身。在一些沉箱的装饰图片中，有云和波浪，或者看到了龙。瑶里成祠堂花板上刻的龙非常短，周围的云呈形。粗略一看，龙很容易蒙混过关。

作为一个“天赋后代基地”，人们在祠堂建筑的装饰中必须充分表达宗族的意愿。大量的对联表达了他们希望繁荣的愿望，这是不够的。人们只是把自己的愿望美化成各种吉祥的形象，装饰在祠堂内外。它们变成了送儿子的独角兽，生了很多孩子的莲花和鲤鱼，变成了象征着甜瓜和无尽装饰线条的藤蔓...

生很多孩子是福气。很多孩子都是有福的。比如很多蝙蝠像报喜的使者一样聚集在祠堂里，那当然是氏族的大幸。在这种情况下，蝙蝠被装饰艺术吸引就不足为奇了，它们在人们的思维中获得了舒展的翅膀和优雅的姿态。

先后在两个村子的门扇上看到了大型的雕刻图案。其中一张是一百个不同字体的“符”字，构成了一张整齐、规整、变化多端的“百符图”，另一张是一百只蝙蝠在跳舞、跳舞。利川的周虎船屋将砖拱雕成蝙蝠形状，整齐地排列在屋檐下，形成了另一种“百福图”，等待着好天气和晴天。最常见的情况是蝙蝠与各种美丽的图案结合，出现在沉箱和扇子上，大面积装饰人们的家居环境。

回皮梁氏宗祠已有数百年的历史，两个侧门的门套，即“出之弟”和“入之孝”，都覆盖着色彩精美的堆雕。这些雕塑描绘了牡丹、荷花、梅花和菊花等。从门套上的对联和句子可以看出，那些花是从诗词和书籍中收集来的，是人类性格和境界的写照。当这些意象聚集在一起时，我感到一种强烈的诗意。所以在我看来，优雅的惠皮似乎没有其他村落那么高傲，反而更加严肃和深沉。

出乎我意料的是，“进则孝”的门套上，有一堆雕绘着一对动感的兔子，是古村落建筑装饰中不可多得的形象。如果一定要考察它的寓意，也许和它所在的繁殖和窝穴有关。农村有句话叫兔子没有空肚子，说明兔子有超强的繁殖能力。但这个雕塑更吸引人的是，它通过两只兔子的物理布局与环境的关系，营造出一种和谐温馨的心情，以及一种充满画面的厚重温馨的心情。

高贵的麒麟出现在民间建筑装饰中，总是很庄严。一般刻在大门两侧的一对忌面鼓上，或刻绘在沉箱上，有时装饰在天井的照壁上。天井有拉风拉光等实用功能，也有藏风聚气的风水含义。既然是关于生气，那也和教养有关。因此，人们自然会在那里倾注他们生儿育女的愿望和许多祝福。

人口繁盛，人文荟萃的巢穴，似乎对麒麟情有独钟。扇子上常刻麒麟。还在一个院子里看到地上镶嵌的麒麟。明代有个居民楼叫“麒麟堂”。其前院前墙为照壁，照壁中部为一组三块方砖斜拼接承印物的壁画。两边的图片都被损坏了。剩下的中间一张图，镶嵌着立体堆叠的麒麟。独角兽首领是牛尾，张着嘴吐着舌头，耳朵驼着，身上长满鳞片，前肢跳跃，后背半塌，系着丝带，在海浪之上，回头看。这幅画，形象夸张，静态姿势动态，祈求子子孙孙得到发展，让荣耀祖先的心情跃上照壁。

作为传说中的野兽，送儿子的麒麟，经常用比喻杰出人物。所以麒麟所期待的，无非是做一个人才，对皇帝恩重如山，重用有功。婺源宏村有一座宅邸，屋主的美好愿望刻在天井的照壁上。这是一个精美的砖雕，它可能可以被视为一个典型的作品，表达了人民富裕和人才辈出的思想。在圆形的画面里，外面装饰着盛开的鲜花和肥美的树叶，还有人物、建筑、龙、基里巴斯、鱼等形象。密集地排列在一起。正是因为不注重空之间的物理真相，吉祥图案组合在一起，就像人的精神符号一样，相互呼应，传递着强烈的主观精神。很浪漫。桥下跳出水面的鱼很夸张，只是一条多子的鲤鱼。在桥上，有吉祥的聚会，龙在云中消失，麒麟在雾中出现。一座拱桥似乎把所有人对“福”字的要求分成了两个境界，也似乎高度概括了人们的人生理想。我读到的是，人的繁华是人才产生的基础，龙的变化来自愤怒的跃上龙门，那是另一个世界。所以天井侧柱上的麻雀和斜撑总是刻着鳌鱼。是的，在我看来，那些有辟邪消火之意的澳宇，一定也蕴含着子孙满堂，后代昌盛的希望。他们吸取天地的生机，畅游在人们的梦中；而人的梦，因为其主角鲤鱼的身体形象，更具具象性。