庐山谣寄卢侍御虚舟

诗仙李白《庐山谣寄卢侍御虚舟(1)》

我本楚狂人，(2)凤歌笑孔丘。

(3)手持绿玉杖，(4)朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，(5)一生好入名山大川游。

庐山秀出南斗傍，(6)屏风隔断九叠云锦张。

(7)影落明湖青黛光，(8)金阙前开二峰长，(9)星空下跌三石梁。

(10)香炉飞瀑遥对望，(11)回崖沓嶂凌茫茫。

(12)翠影红霞映朝日，鸟飞不上吴天长。

(13)登高作业壮阔天地之间，大河一望无际去不还。

(14)黄云千万里动风色，(15)白波九道流大雪山。

(16)好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我的心，(17)谢公行处苍苔没。

(18)早服还丹无世情，(19)琴心三叠道初成。

(20)遥见神仙云霞里，把手玉兰朝玉京。

(21)前期汗漫九垓上，(22)愿接卢敖游太清。(23)

【作品简介】

《庐山谣寄卢侍御虚舟》由诗仙李白写作，被入选《唐诗三百首》。这首诗是咏叹庐山景色的奇特，原诗想像丰富多彩，人生境界宽阔，给人一种雄伟的艺术美享有。“五岳寻仙不辞远”，可进而作工作异性朋友的警句。

【注释】：

(1)谣：不符合乐的歌，一种诗体。卢侍御虚舟：卢虚舟，范阳人，唐肃宗时曾任殿中侍御史。

(2)楚狂人：秋春时楚人陆通，因不满意楚昭王的政冶，佯狂不仕，世人此谓“楚狂”。

(3)凤歌笑孔丘：孟子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔不必当官，以防惹事。这儿，诗仙李白以陆通自喻，主要表现对政冶的不满意，想要像楚狂那般游玩名山大川过归隐的日常生活。

(4)绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为神仙常用。

(5)五岳:即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。这里特指中国名山。

(6)南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古科学家觉得浔阳属南斗分野(古时候以地面上一些地域与天一些二十八宿相对叫分野)。这儿指秀美的庐山之高，生硬而出。

(7)屏风隔断九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而而出名。

(8)影落：指庐山倒映明净的鄱阳湖中。青黛(dài代)：深黑色。

(9)金阙(què)：阙为宫廷门口的上下望楼，金阙指金子的石牌楼，这儿借指庐山的新手村——庐山西北有铁船峰和天池山，二山僵持，形如新手村。

(10)星空：指飞瀑。三石梁:一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺(秀峰寺)旁，一说在紫霄峰上。近有些人资格证书，五老峰西之说不谬。

(11)香炉：南香炉峰。飞瀑：台州黄岩飞瀑。

(12)回崖沓(tà)嶂：坎坷的悬崖，重合的高山。凌:高于。茫茫：青绿色的苍穹。

(13)吴天：九江秋春时属蜀国。全句诗的意思：连鸟也无法飞跃峻峭的庐山和它宽阔的苍穹。

(14)大河：湘江。

(15)黄云：灰暗的云色。

(16)白波九道：九道江河。古籍多讲湘江至九江周边分成九道。诗仙李白在这里延用旧说，并不是实见九道江河。大雪山：白的海浪。

(17)石镜：古时候有关石镜有多种多样叫法，诗里的石镜应指庐山东边的“石镜”——圆石，光滑如镜，由此可见身影。清我的心：清涤心里的污秽。

(18)谢公：谢灵运。

(19)服：服用。还丹：道教炼药，将丹烧制液态水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。

(20)琴心三叠：道教修练专业术语，一种心魄平静的人生境界。

(21)玉京：道家称原始天尊在天管理中心以上，名玉京山。

(22)前期：事先约好。汗漫:神仙名，一云造物主。九垓(gaī该)：九天之外。

(23)卢敖：东汉时燕国人，环游至蒙谷山，见一怪异之人迎风而舞。卢敖邀他结伴游，那个人笑着说：“吾与汗漫期于九垓以外，不能多做停留。”遂纵身一跃跳进云上。太清：外太空。

【韵译】：

我本是楚国的狂魔，高声凤歌嘲讽孔丘。

手持仙人的绿玉杖，早上我拜别黄鹤楼。

为着寻仙，我遍访五岳不辞漫长，此生中，我非常喜好到名山大川去畅游。

庐山耸立，与天空的南斗星挨近，五老峰的九叠屏，好像彩霞进行，山影湖光山色相衬托，青黑色华丽俊美。

金阙前香炉峰和双剑峰，耸立僵持，三石梁的飞瀑，恰如星空下跌飞流。

香炉峰的飞瀑，与此遥遥相望，峻崖围绕，层峦叠嶂重合直到天空。

葱郁的山光水色倒映在朝阳区，红霞更为绚丽多彩，在鸟飞不上的山顶，俯瞰吴纯真开阔。

走上庐山纵观乾坤，才领略到乾坤壮阔，俯览一望无际湘江永去不还，流入修真。

千万里黄云波动，海峡两岸的风景持续变幻莫测，湘江九条干支流，滚翻着大雪山一样的白浪。

爱作赞扬庐山的童谣，诗兴都因庐山所开启。

闲对石镜峰窥看，我更为心清意畅，谢灵运当初游处，早就被绿苔隐藏。

我早已多服还丹，对凡俗没什么情念，心魄平静了，就感觉仙道早已初成。

向远处看去，仙大家正掌控着云霞，手捧玉兰到玉京山，去朝圣大天尊神。

我早与汗漫神仙，相聚在九天之顶，想着接这个卢敖，一起结伴游太清。

【解读】：

它是一首纪游抒情诗。根据对自身品牌形象的勾勒和庐山景色的栩栩如生描绘，主要表现了作家晚年时期放逐回归、政冶理想化毁灭后要想寄情山水的心情。

原诗共二十九句，大概可分成三个一部分。前六句为第一部分，勾画出一个狂放不羁、好游山寻仙的自身品牌形象。前几句以高声“凤歌”嘲讽过孟子的楚狂自喻，自剖心迹，在其中包括着对政冶发展前途的心寒及参政招祸的愤懑不平。作家对被唐高宗尊为文宣王的孟子直呼其名，显示信息出疏狂傲岸的性情。“手持绿玉杖”四句，以填满神话故事颜色的画笔描述他的行程安排及来游庐山的缘故。作家手执神仙常用的镶有绿玉的拐仗，在晨熙中翩然离去黄鹤楼，赶到庐山。由于平生好寻仙访道，环游名胜风景，路程遥远都不认为苦。这即是作家一生游踪的品牌形象真实写照，也流露他的洒脱当然的人生观和高蹈遗世的隐逸情结。

“庐山秀出南斗傍”下列十三句为第二一部分，以笔酣墨饱实际勾勒庐山和湘江雄伟秀丽的自然风光。“庐山”三句，写成了对庐山雄伟壮丽风景的俯瞰式的感观。“金阙”四句，采用仰望的观查视角，对庐山盛景作进一步勾勒。作家以摆脱之笔，将庐山的三处盛景绾合在一起，让人应接不暇。

“翠影”二句写登临绝对所闻，作家从好几个视角，以错综复杂之笔逐层写来，将庐山雄壮秀美的风景勾勒得酣畅淋漓，让人恍如亲临其境。“登高作业”四句，写遥望所闻的湘江的雄壮气魄，作家金庸小说的奇伟庐山，吐纳风云录，汇泻川流；作家金庸小说的奔涌湘江，涤荡天地万物，风靡一切，代表着作家一腔热血的热情和郁勃高低不平之气。在栩栩如生惟妙惟肖的描绘中，有着创作者的明显的主观性体会。

“好为庐山谣”至末尾为第三一部分，描绘因庐山美丽风景而引起的出生隐逸情结，是对原诗观念中心思想的汇总和推进。“好为庐山谣”四句，由游山的清兴转到世事变迁的感叹。作家的劲头因庐山而感发，不得不借诗抒情。他坦然怡然自得地照照石镜，烦躁的心情而为清新，想找寻谢灵运当初游山的踪迹，遗憾早已被绿苔覆没。人生苦短，世事难料，作家抒怀于逝去的先辈，蒙生沧蓝世间的明显期盼，而求在梦幻仙境里获得生命的摆脱。“早服还丹”几句，描述自身修练的人生境界。作家早早已吞食了升仙的仙丹，已不有尘俗私心杂念，基本做到了宁静和睦的心里人生境界。末尾四句，由神仙的朝觐狂战再申自身的出生之想，以卢敖借指卢虚舟，扣题中的“寄卢侍御虚舟”，收束全文。作家遥远望到神仙驾着云霞，手拿荷花就要去龙宫朝觐狂战，而自身也早已事先与创造物之王幽会于九天之外，并邀约卢虚舟共游梦幻仙境。作家好像要跟伴随着神仙提升而去，将要解决人世间的一切苦恼，原诗到此便嘎然而止，想像奇特，馀韵幽然。

原诗设计风格豪爽洒脱，人生境界雄伟瑰玮，笔法错综复杂转变，诗韵亦伴随着作家感情的转变几回变换，跌宕起伏袅娜，富有声音洪亮之美。在思想方面，作家一方面想解决凡俗的牵绊，进到缥缈虚无缥缈的梦幻仙境；一方面又恋恋不舍实际，喜爱世间的幸福风物，心里是十分分歧繁杂的。他将山间的日常生活当作是消遥欢乐的梦幻仙境，表达寻仙访道的明显心愿，实际上是在发泄着参政招祸的怨愤，是对乏力更改的社会现实的一种抵抗。

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