汪曾祺百年诞辰 事情的详情始末是怎么样了！

汪曾祺，1920年3月5日至1997年5月16日，江苏扬州高邮著名小说家、散文家、戏剧家，京派作家的代表人物，被誉为中国“抒情的人文主义者”、“中国最后的纯文人”、“中国最后的士大夫”。他的代表作有《受戒》、《沙家浜》和，

为纪念汪曾祺先生百年诞辰，位于家乡扬州的扬州大学文学院近日组织了一场纪念汪曾祺先生百年诞辰的笔会，邀请学院师生在文章中畅谈汪曾祺，共同走近汪曾祺先生，走进他的文坛。

在这里，读者可以发现汪曾祺在江苏文坛的影响和接受，了解归有光等古文传统对其小说散文文化的影响，深刻理解其灵动、雄辩的文学境界，感受其对家乡扬州的深情，感受王老作品中高洁、闪光的民族美德和文化力量，以及他对待苦难的冷静、旷达的态度和积极、乐观、诗意的文学人生。选择了一些观点供读者注意。详见3月9日《中国社会科学杂志》。

汪曾祺短篇小说:思维、情感与智慧

扬州大学文学院副教授徐德明·刘恋

如果说短篇小说有所谓的精华，汪曾祺的精华就是他自己的。汪曾祺小说中人物的智慧既不是哲学，也不是现成的思想，而是人物的经验浸透在深厚积淀的文化中，并不像儒道两家那样自明。浸泡是指在人物充分吸收精华的地方深深地种植，文化一丝不苟地渗透到毛孔中，所以人物卓立。这种智慧凌驾于常识之上，而民间智慧则是在行业知识的基础上高超的驾驭、运用甚至再造。小说的叙事内容看似表现风俗人情，实则意在给一些有特长的人以智慧的土壤。

汪曾祺写的情感是中国/扬州/高邮的人情。可以是司马迁的“人情贪生贪死，照顾父母，照顾妻子”，更多的是人情小说《金瓶梅》和《红楼梦》中的饮食男女。汪曾祺的小说并不回避男女的风雅和风俗。写吃荤素贫富不容易。在《金瓶梅》里，西门庆鲥鱼吃不到就会变成坏鱼。红楼梦中妙玉泡茶，刘姥姥惊艳贾府茄子。汪曾祺的作品中有很多常见的食物。他知道怎么吃，怎么吃，怎么知道怎么吃，怎么做，但是怎么擅长才能称得上好吃。特点往往是适合吃土的一面。比如《冰夷》里王二摊上的熟食被切得“薄而透明”，“鸡鸭老爷”从鸭肫到“笨蛋/巧蛋”。并不是士大夫们故作高雅脱俗，而是他们与庸俗同光，非常脱俗。

基于上述生活形态和态度，汪曾祺口口声声说“我追求的不是深刻，而是和谐”，他对80后过去的情感追求更是和谐。相比四十年代的《绿猫》、子游、、卞、梵高、伍尔夫等各种古今中外的艺术，是很难不去复杂深刻的地方的。之后不要深入思考，和谐就好。我们承认这也是汪曾祺的智慧！

一片春秋草木

张教授，博士，扬州大学文学院

汪曾祺是京派最后的遗民，文笔冲淡，作品中的一切都有悲悯的性格；材料的范围包括所有生物。他写昆明，写西南联大，写坝上朔方，写生活的每一个角落:吃喝住旅游。家里的孩子都叫他“老人”，“父子多年成兄弟”是他对家庭庸俗的最高追求，所以大部分老人的喜好和形象都会大白于天下:北京人的笼中鸟，对孩子学车志向的鼓励和热爱，葡萄月里的草木风景等等。众所周知，他写这些人生随笔的时候，已经在北京生活了很多年。这些作品大多没有表现出早期复仇的活力，而是对世界形势的观察和把握。这种态度更像是一种来自生活深处的冷漠和自以为是的乐观，也许是在看到了惊涛骇浪之后幸存下来的。

每个作家都有自己心爱的土地，那是监狱，他不愿意逃得太远。汪曾祺在文中很少提到自己的名字，但她的身影在作品中总是或明或暗。我们知道有高邮，就有扬州。他在那里写得不够多。

王先生是个不折不扣的流浪者。他年轻的时候离开了家，但是他的大哥没有回来。扬州和北京，一个是故乡但后来成了遥远的地方；一个是人晚年生活埋骨的地方，后来的距离就成了故乡。此外，处于中间转型期的昆明，性格上也变得互文，疲惫懒散，皇城根基下的自得，昆明的金马蓝凤。如果他们相似，就被偏爱，和普通人一起玩。这似乎和王先生的文笔差不多，乐观自在，看着花开花落，却又略有不同，因为总有一层雾雨般的潮湿。

汪曾祺小说的散文文化与传统

扬州大学文学院王教授

汪曾祺先生的小说是散文小说的代表。他一直认为短篇小说应该有一点散文诗，并坚信两种文体之间只有一个界限。考察汪曾祺小说散文文化倾向的成因，沈从文的影响不言而喻，中国文学传统尤其是明代归有光的影响确实很大。汪曾祺在他的传记中明确指出“在中国古代作家中，我爱明朝的归有光。”更具体的在文章《自述》中，回顾了个人的成长和创作过程。

汪曾祺的散文小说关注的是世俗琐事和普通人的日常生活，而不是庙国的宏大主题。小说中的人物是五行、八工、三教九流。这些上升到世界之巅的小人物，构成了汪曾祺笔下的形象系列。他们的悲、痛、悲、兴、衰，甚至一日三餐，都是汪曾祺小说的内容或主题。

淡化故事情节，注重风俗人情，注重营造情调，是汪曾祺散文小说的另一个特色。汪曾祺的短篇小说是讲故事的，但他并不关注故事情节的跌宕起伏。他甚至反对剧情中刻意的商业设计，主张像吉翔宣纸一样，不在乎雕饰，“水上流行，却是文章”。

汪曾祺与当代江苏文坛关系考

扬州大学文学院刘新林博士

汪曾祺在多大程度上影响了当代江苏文坛，这个问题值得探讨。在江苏作家中，学习汪曾祺的不在少数，更受其影响。汪曾祺的接受，尤其是在江苏文坛的接受，既与文学思潮和社会风气的延续、作家朋友和地域文化有关，也与特定时期文学刊物的举措有关。

汪曾祺在余华发表的第一部小说是冰夷。冰夷挑战主流文学趣味，改变余华的编辑趣味，支持汪曾祺适时复出。后来汪曾祺在裕华出版了《故乡人》、《席花》、《日本规矩》、《故乡菜》。作品不多，但各有所指。《乡人》和《餐花》是一组短篇小说，写的都是乡人和家乡事件。他们像散文小说一样阅读。《日语规定》是西南联大的故事，是汪曾祺在叶志诚回到裕华后发表的第一部小说。类似于“日本规则”，“家乡的食物”和“任翔白人的面孔”也是回报的必要条件。

作家不是“个人化”的，其重要性在于与上一代和后世作家的联系以及在历史和传统中的地位，汪曾祺的重要性也应该如此。汪曾祺出生于80年代的横空，他的“寡独”呈现出古典与现代的特征。问题是，这些特征与当代有什么关系？如果要为江苏文坛建立一个当代传统，那么由“探索者”及其同事汪曾祺共同创造的一种具有鲜明地域风格的文学时尚，可以这样解读。认真梳理史料，分析文本，寻找前人与后来者之间更多的联系，是一项有意义的文学研究。

民族美德与人道主义文化力量

——重读汪曾祺小说《大闹年谱》

周云龙，扬州大学文学院研究生

在我看来，王老在《大闹纪事报》文本深层想要表达的，是通过构建一个具有纯粹人性之美和顽强生命状态的诗意世界，来展示一个强大而稳定的民族美德及其人道主义文化力量。这种美德能够容忍外界的各种灾难，如暴力、物欲、自然灾害、情感变化等，并以其强大的人道主义文化力量促进个体生命的进步。悲剧事件往往是现代人回避的。而汪曾祺在《大闹编年史》中，简单、冷静、自然地描述了他们的发生，用坚实的民族美德和文化力量来包容和化解仇恨、悲伤、痛苦和焦虑。在这里，汪曾祺想表现的是对“中国最后一个士大夫”的向往——善良美好的民族美德，勤劳忍耐的民族美德，坚韧顽强的民族美德，以及在融化这种美德中的强大文化力量。这是一种深厚的人道主义精神，其中传承了中华民族的温柔、谦恭、自强的文化。

让我们看看现在。我们称赞汪曾祺的小说充满“中国味”，因为他热爱优秀的传统文化，在创作中追求回归现实主义和民族传统。在语言方面，我们注重使用中国风的语言，在小说中溢出美，注重发现民族的灵魂和精神，以近乎虔诚的态度书写民族的传统美德。在《达瑙纪事》中，我们沉醉于民族美德，更被其背后的人道主义文化力量所触动。文化是一个民族的血脉，文化自信是更基础、更深刻、更持久的力量。王老小说《大闹年谱》所展现的民族美德和清晰、温暖、稳定而强大的人道主义文化力量，具有宝贵的指导意义。在王老诞辰100周年之际，我们应该纪念的是这种人道主义的高尚与传承。重读《大闹年谱》，也能深切感受到王老作品中高洁闪亮的民族美德和文化力量。这让我们为自己的优良传统感到自豪，甚至促使我们继续思考，坚定地前进。