令牌道教令牌有几种？如何使用？

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“令牌”是一种道教法宝，与法灵、铜镜、七星剑等同名。，用来称呼战士。

上海滩城隍庙的薛洪灏大师下令召集将军们

令牌，又称“五雷令”或“帝令”，是法官用来召送将领的法器。“召将军”就是召天将。根据雷法理论(道教的呼风唤雨、降魔降魔的法术)，法师手持令牌，在空中同时击打令牌的侧面，可以召唤天将，使其出现。所以叫“令牌一见真形”。“分派”也叫“分派”，即布勒到达祭坛后，法师会通过念出“意大利语”来传达这一仪式的目的，如祈雨、清太阳、驱走病魔等。然后他会发出具体的指令，利用令牌施展各种精神力。

薛豪格师尊墨守神，遣将赍令牌

通常打击命令需要配合法师的记忆(指脑海中形成的印象)、内功、祖练(同声:气，道教指人体内的能量)。法师召唤将军时，需要将体内“雷霆城”(可以理解为“气场”)的内外痰“混合”。其次，令牌左上角沾水，在表东南“座”上画出代表全阳的“干卦”。然后被引导出身体，三击即命，“一击开天门，二击裂地，三击天神下凡”。这样做的目的是为了在“三击俱下”的过程中，法师要配合存司，“一道金光从桌角飞来”，让天军官员来到祭坛上等待达摩的目的。

故宫秦安寺的令牌主要属于卫青、沈啸、灵宝和杜锋。

“清微法”是一种表征

清玉质清微法制令牌

这种令牌极为罕见，说明秦安殿保存的实物意义重大。其他令牌大多可以在卫青道法集里找到类似的符文，但是很难查到它们的流向来源。

清玉质清微法制令牌

卫青法，相传为卫青普贤所创，祖籍广西零陵，唐末人，九代时被南璧路授予黄舜神雷法。黄穗以擅长雷法而闻名，南宋时被李宗召见。元朝23年(1286年)，元世祖去拜谒，被封为“雷渊光复普化真人”。据《卫青诗长》说，其法源自元世祖(即元尊)，集“清、陵、宝、德、正一”之精华，强调人的内精微和外用，认为内精微是道的功效之本，外用是内精微的体现，故称“静交媾为龙虎，动则骄。”

“沈啸方法”是一种象征

北宋末年出现的沈啸方法，以惠宗时期的林灵素、王文卿为代表。从文献和现存仪式来看，该法继承了早期《灵宝经》的内容，增加了以《三大天王邓、辛、张》为特色的政策服务，注重对曜邪气的外推演和真气的内炼，即强调“内修丹，外修雷”的理论。

清木的“沈啸法”是皇帝的命令令牌

现陈列在秦安寺红漆描金卷轴盒上的令牌锦盒中。正面龛上浮雕“钩帝陈”首蛇图，中间有“帝御神病”、“天、天、晶、细、湿”字样，反面有“帝令”字样。

大成金书出版“五雷令”令牌

沈啸达摩在不同时期有大量的作品为后人所继承，如较早写成的尚高沈啸子书大法，大体遵循了《灵宝·杜伦经》的内容和逻辑，但没有明确提出令牌的使用。尚高沈啸虞书截查五雷大法侧重召唤调度灭火法邓天军，满雷。虽然书中没有直接提出抑火令或抑火令，但后人根据邓天骏的法术和抑火法出现了令牌。《先天井磊藏》强调“天母”“帝”。在将领中，常使用“飞报喜讯应是张使者节”(张天俊，讳其名)，常使用“帝令”(同时转让天兵神令牌)。

清木的“沈啸法”是令牌祖先的禁忌顺序

令牌属于祖传禁忌顺序，正面右上方有红色标志，写着“为北镇祭坛”。连同铭文图，基本符合“沈啸法”中“祖宗之讳”或“信差之数”的顺序，周围都是“后天八卦”。它的形状与普通代币不同，背面有双龙纹。从红色标签的内容推断，它是在斋戒仪式被用来覆盖镇上的北方法律祭坛时使用的。

清木“沈啸法”是令牌的灭火命令

这个符号的正面有“天拍天毁地毁令”等字样，背面有“雷霆救火法”等字样。

尚高·沈啸·虞书在《五雷大法》中发表的“字母符号”

“尚高沈啸虞书建康武磊大法”的“字母符号”

《杜锋法》中的“酒泉令”

这部法律有六种令牌样式，统称为“杜锋令”，主要包括“杜锋令”和“杜锋令”。前者是“枣木制成，长五寸，宽二寸四分，厚八分，六日刻”，附“咒:杜锋令，万神可听。最多九天，下到阴间。官员兵在猛将，得敢止。拒绝服从命令，法律有固定的惩罚。像酆都大帝的法律一样草率。”。

青木《杜锋法》所用令牌的酒泉令和故宫博物院内部收藏的令牌现陈列在秦安寺的红漆描金小书箱上

令牌正面刻有“酒泉指挥符”字样和“P”字形排列的密咒，背面刻有星象和驰咒。

《酒泉命令符号》发表于《杜锋车峡第二秘法》

后者被记载为郑志伟(宋代道士)所用，需要与《黑法》(北帝道书)相协调，才能发挥其作为法律的作用。顺序有寒心的精神，所以要选择归海日、珠海日(天干地支末节)、十恶败日(钉子户陈、乙四、、定海、五圩、吉初、、新寺、、归海，切忌经商、庆事)和死亡日(不在选木，枣、白木、枫、桃、梓最好，其他木不能用。顺序上还有一个明确的禁忌，就是不允许把身体传给受伤的人(被惩罚、剃发、流放的人)。