办公桌风水 办公桌风水宜忌！（白领必看）

办公桌是办公室工作必不可少的一部分，也是办公室风水的核心，是风水中影响办公室运气的关键点。

办公桌摆放得当，既能避免负面影响，又能在一定程度上提升办公室的风水和运气，有利于职业发展。

那么书桌应该怎么摆放最好呢？现在，我想告诉你一些关于办公桌风水的禁忌。

一个

书桌应该靠墙放置

把桌子靠墙放是最好的，因为把桌子靠墙放意味着有强大的后盾和后盾，可以把我们的业务和事业与世界联系起来！有利于业务的拓展。

而且靠墙放置的书桌还可以为书桌的侧面提供物理支撑，书桌不易左右摇摆，给人踏实的感觉。

2

这张桌子应该放在光线充足的地方

书桌应该放在光线充足的地方。现在大多数办公室都用电脑办公。光线充足的地方有利于人们的工作，对眼睛的伤害也会相对减少。

但是缺少光线的位置会有一种灰暗的感觉，会影响办公室的心情和心情。良好的照明将提高办公效率。

三

书桌上方没有横梁或吊坠

横梁和办公桌顶部有挂件，会影响公司的发展势头和员工个人能力的发挥。

长时间坐在横梁或吊灯下，还会被压抑的空气处打扰，容易烦躁、头晕、犯错，不利于身体健康，让人在工作中产生压力，被上司指责，被小人诋毁，甚至颈椎疼痛，阻碍职业发展。

可以把桌子拆下来，或者在横梁下放一个吉祥葫芦溶解，这样刹车就可以拆了。

道教继承了中国古代神仙思想。长生不老和长生不老成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教非常重视医学和养生。摘要:介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医学上的成就，从食、护谷、导、行气、居屋五个方面论述了道教的养生健身技术，并辨析了其中的科学因素和虚妄的祝寿理论。文章认为，道教在医学和养生方面有许多科学的、有价值的东西以及宝贵的经验和知识，我们应该珍惜这一文化遗产，对其进行发掘和整理，消除其虚假和迷信的因素，弘扬其科学内涵。

生与死是生命哲学中的一个重要问题。虽然是辩证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期维持富贵奢侈的生活，贪婪地追求长生不老。春秋时，齐景公说:“古不死，何乐而不为？”(《左传》召公二十年)战国时期，出现了一批炼金术士。为了迎合贵族求长生的心理，他们编造了海上有长生不老药的谎言。秦始皇统一六国后，齐国方士徐福写道，海上有三座圣山:蓬莱、方丈、瀛洲，住着许多神仙。如果他们能到达，他们就能得到长生不老药。公元前219年，秦始皇派徐福带领数千童女下海求仙。公元前215年，秦始皇派炼丹师韩等“长生不老药”。(《史记·秦始皇列传》)几年下来，耗费了大量的人力物力，一无所获。汉武帝时，一个叫李的炼金术士告诉他，金子可以用朱砂提炼，用金子可以延年益寿。他能在蓬莱岛看到神仙，所以汉武帝派炼丹师到海里去问安奇胜和其他神仙。齐国的炼金术士龚孙青告诉汉武帝乘龙要上天堂了。武帝听了之后，深感羡慕，说:“我跟黄帝一样老实，对我老婆充耳不闻。”(《禅宗史记》)秦皇汉武迫切追求的是长生不老。道教是中国的本土宗教，继承了古代神仙思想。

《抱朴子》说:“生而可惜，死而可怕。”(《地珍》)所以说，长生是道教的主要思想，也是道教的修炼目的。为了修仙，首先要做的是延年益寿，药物的作用是治病，延年益寿。因此，医学成为修仙的必要手段。《抱朴子杂记》说:“因此，古之初为道士者，不得不同时修习医术，以救近祸”。所谓“近灾”，是指人们所患的各种疾病。早期道教，如汉末太平道、五斗米道等，是传教与治病相结合的。因为汉末有几次传染病和瘟疫，道家用廉价的中草药和“伏水”治病，使一部分人再生。结果，“百姓信了”，基督徒就传遍了全世界。所以葛洪把“延年益寿”、“消灾治病”说成是道家的事。全真道创始人汪哲说:“药是山川之美，草木之精。.....肯静书生，活人之命；盲人医者害人身，学道者通不过，不通则帮不了道。如果不能持之以恒，对阴公不利；外贪货，内费修。”(《重阳建教十五论合医》)这说明学道者必精于医，医有助于宗教的推广，却不能坚持以医为业，甚至利用医致富。这种不道德的行为，当然不利于阴公，也不可能修仙。

综上所述，道教重视医学有两个原因。第一，想要修仙，必须要炼丹，医学是炼丹的重要手段。其次，医学可以帮助活人，是扩大宗教宣传影响力的最佳途径之一。

道教为了修真成仙，有各种修法，如取经、导气、守谷、救神、房中之术等。所以葛洪说:“懂得苏宣的神奇的人，只能住在房间里；懂得吐气方法的人可以活得更久；那些知道屈伸战术的人说，指导很难变老；如果知道草木之道，可以说只有药饵才能无限。”(《抱朴魏紫志》)这些道家修炼术虽然以修炼真道成仙为目的，但其中充满了虚假的迷信，却蕴含着古代医药养生的科学内容。这两个方面描述如下。

20世纪以来，环境保护已经成为制约人类社会生存和发展的重要瓶颈。作为一个在中国土生土长的传统宗教，道教一直非常重视自然环境的保护。“老祥子·朱尔”提出了“中和之道”、“和而不同”、“和而不同”等理论。“中和”之气具有“和合万物”的作用，是人与自然和谐相处、共同成长的重要基础。可以说，“道”的本质是“中和”与自然和谐。只有天地自然和谐，万物才能生长成熟。“中和之道”是道家追求生命与自然和谐的重要思想资源。

道家生态和谐理论从“中和之道”的和谐思想出发，强调人与自然的和谐共处。道家处理人与自然关系的原则是“人循地，地循天，天循法，道循自然”，体现了道家的生态伦理，体现了人与自然和谐的生态智慧，体现了和谐共生的生态建设。

道法自然:中和之道的生态伦理

“中和之道”体现了道家“道本自然”的和谐生态伦理思想。“人遵法，地遵法，天遵法，路遵法。”道的本性是自然的，以“无为”为法。道化身万物，天生无为，不受任何外物制约。

“道生万物”的生态伦理观。按照道家的说法，天地万物都是由道转化而来的，所以“万物有形，皆有道”。万物按照道赋予它们的自然而存在，有自然生存发展的权利，而人类没有毁灭它们的权利。人对万物的态度，应该像葛洪的《抱朴子内篇》一样“顺其自然”，即遵循客观规律，与一切外在事物和谐相处，从而获得人与自然的整体和谐。

“道通万物”的生态伦理观。道家认为，人与自然是一个统一的整体，应该相互尊重，和谐共处。自然是人类社会生存和发展的必要条件。道家也认为道是万物的化身，但人是万物中最聪明、最有智慧的生物。所以，人活在“万物之师”的位置上，是为了“理万物之长”。也就是说，人是负责管理和关爱一切的。人的行为要符合“天”，人要“助天造化”，“助地修形”，使自然更加完美，使自己与自然更加和谐。

“道贵合一”的生态伦理观。道家从“道是自然”的整体出发，非常重视人对环境的依赖。道教认为，保持整个自然的和谐与安宁是人类生存和发展的重要前提。要维护人与自然的和谐统一，就要保证天地平安。“道是崇高而中立的”意味着人类社会与自然应该保持和谐的平衡。《太平经》强调，人类要想长久和平，就必须让赖以生存的地球和谐和平。因此，人类应该认识自然规律，并按照自然规律行事，才能真正实现人与自然的和谐共处。

天人合一:中和之道的生态智慧

道经上说:“天地和谐，万物萌芽”，“天地不和谐，阴阳失调”，体现了道家天人合一的生态智慧。道家认为人与自然是相互感应、相互影响的。

人与自然“和谐共处”的生态智慧。《太平经》认为，阳气、阴气、中气是和谐的，万物都是变化的，所以在自然界，阳气、阴气、中气缺一不可。只有阴阳相融，营造出“中和”的氛围，万物共生共养，自然才有和平。《太平经》进一步指出，人是自然界万物的一部分，是自然“中和”而生的。也就是说，天、地、人都是自然的一部分，三者是共生共荣的关系，必须相互尊重，和谐共处。

人与自然“和谐共处”的生态智慧。道家认为人与自然共存，自然环境直接关系到人类社会的生存和发展。所谓的“天地不和谐，阴阳错误，灾害与人”，是指自然生态的失衡会直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共处的生态智慧几乎贯穿了道家思想的方方面面。比如在修身养性上，道教强调自身的和谐，追求与道教和长生的和谐。再比如，历代道教信徒可以有意识地绿化美化道教建筑的周边环境。道观内外的松柏树木是道教关爱自然、保护环境的具体体现。

人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们，自然具有一定的整体关联性，即自然宇宙中不存在孤立的现象，一切都处于对立、互补、相互依存、相互制约的关系中。人与自然也是一个整体，因此人与自然和谐共处是人类社会的必然选择。道家并不反对“人性化”的自然，而是主张人在改造自然的过程中要受到道德的约束，对环境采取保护措施，以谦虚的精神与一切自然万物和谐相处。由于人和宇宙万物共存于同一个地球，是相互依存的共同体，人作为万物的灵魂，有责任和义务协调和关心人与宇宙、天地、自然界万物的关系。

和谐共生:中和之道的生态建构

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有自然权利的同时，也应该承担起保护生态环境的责任。去年召开的贵阳生态文明大会发布的《贵阳共识2010》明确指出，“绿色发展和应对气候变化是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现中国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

道家从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和谐共生”的生态伦理观。《太平经》指出，人类和一切自然生命都有存在的权利，被称为“天地之大德”。“和谐共生”就是人与自然和谐相处，共存共荣。这是人与自然和谐发展的基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。如今，中国道教界正在积极阐述和弘扬道教的生态智慧，践行“和谐共生”的中和理念，全面推进自然生态环境建设。

积极倡导生态保护，努力推进生态道观建设。道教崇尚自然，一直非常重视环境保护。早在1993年，中国道教协会就在中国道教界召开了爱国爱教先进表彰大会，积极鼓励中国道教信徒“种树美化环境”，表彰“种树护林先进个人”。1995年，中国道教协会参加了在英国举行的世界宗教与环境保护大会，发表了《中国道教生态环境保护宣言》，正式加入世界宗教与环境保护联合会。此后，中国道教界积极行动，全面推进环保生态道观建设工程，取得显著成效。

第一，倡导植树造林，为中国道教生态林建设奠定基础。2003年初，中国道教协会向全国道教界发出倡议，规划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成造林任务，为民勤县荒漠化防治带来了良好的生态和社会效益。

二是提出“生态道观”概念，举办道观生态保护论坛。生态道教强调保护自然环境，以实现道教追求的仙境。2006年，首届中国道教生态保护教育研讨会(中国道观生态保护论坛前身)召开，通过的《秦岭宣言》提出建设环境友好型道观的目标。2007年，第二届中国道教生态保护教育研讨会召开，提出了将关公土地利用与管理纳入区域生态保护规划等七项具体任务。2008年，举办了第三届中国道观生态保护论坛，“生态道观”项目得到联合国开发计划署的关注和世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《茅山生态道观宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大大增强居民和道人的生态环保意识，最大限度地利用节能技术和材料，形成与周围自然环境和社区人民和谐相处的良性生态圈”。这使得建设生态道观的活动走向了更广泛的空，为道教参与环境保护探索了一条新路。

积极开展环境保护规划，努力推进生态文明建设。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界环境保护八年规划纲要意见(2010-2017年)》，分发给各地省(市)道教协会。《纲要意见》要求各地道教协会和寺庙认真学习贯彻，将寺庙生态保护纳入和谐寺庙建设目标，为生态道观建设和生态环境保护做出新贡献。《纲要意见》的主要内容包括:开展生态环境保护教育，提高环境保护意识；资源利用中生态效益最大化，如合理规划建筑设施，崇尚文明敬香，最大限度保护道观周边水资源；在日常生活中落实环保意识和行动，如倡导道家节俭的生活方式，推广符合环保要求的健康健身方法；充分利用各种形式和方式宣传环保，如倡导在所有道教节日和大型宗教活动中突出生态保护宣传。

积极宣传环保理念，努力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须重视“三个保护”的真正落实。也就是说，在强调以人为本的同时，要注意保护自然环境；在强调物质文明建设的同时，要注重生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注意保护自然生态和谐。

在现代生态文明建设中，作者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。也就是说，必须实现自然观的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，就要用人类社会的道德伦理来约束无限制消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理方向拓展到人与自然的关系，尊重自然，爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类要在认识自然、尊重自然、保护自然、热爱万物的前提下，利用自然，使人类和自然界的万物在高度和谐的统一中相互转化物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任感上，笔者认为要坚持全面落实“四项措施”。也就是坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，增强社会责任感和个人自我意识。

综上所述，道家的“中和之道”主张一种人与自然和谐共处的生态理念。中和的生态和谐论强调人与自然的共存，要求人类社会始终遵循“道是自然”的生态伦理和“天人合一”的生态智慧。道家的这种生态文明思想正是人类社会必须大力提倡和普及的。特别是对于构建现代生态和谐，构建社会主义和谐社会，促进生态环境和谐发展具有重大的现实意义和指导意义。

四

桌子不应该面向大门

办公室里所有的气田都会通过大门进出。除了公司前台，其他办公桌都不要对着大门，因为这样会让气田和里面的人发生碰撞，导致心烦，办公效率低。可以设置屏风或绿色植物屏障，缓解窒息感。

交代生活中的贫富、起伏；但是好运气或坏运气会导致成功或失败。

人生草木皆兵，秋高气爽，运气好坏波动在所难免。俗话说，时来运转，天地同力，运英雄不自由。君子应知己知彼，百战不殆，顺势而为。

龙不相逢，皆藏于鱼虾之间；君子失时，亦失于小人！

在做人生重要决定之前，不妨从易推理的角度找一个参考点。

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