黄老思想 为什么汉初会实行黄老的无为而治的思想？

秦末大乱，刘邦推翻秦朝后被封为汉王。公元前202年，楚汉之战胜利后，称帝建立汉朝，定都长安，史称西汉。刘邦继位后，采纳孙同叔叔的建议，恢复礼仪，设立三公、九清，任命萧何为丞相，采取“黄老”休养生息、清静休养的方针。鼓励生产，轻佻赋。刘邦死后，刘英继位，也就是韩晖皇帝，但这期间，其实是吕后的制度。吕后尊刘邦的旨意是以曹参为丞相，沿袭汉高祖刘邦的黄老政治方针，达到“府不能出，天下满恩”的效果。吕后死后，朱禄的混乱被以周波为领袖的大臣们铲除，大臣们都欢迎中国皇帝。在窦方毅的影响下，汉文帝和他的儿子韩敬帝继续采取黄老不作为的措施，实行轻佻的赋与休息政策，厚德载物，恢复了多年战争造成的巨大破坏，减轻了人民的负担。

那么汉初黄老的无为思想为什么会付诸实践呢？

西汉是在农民起义推翻暴力秦朝统治的基础上建立起来的。在推倒旧世界的同时，人们渴望一个稳定和谐的新世界。汉初为了稳定封建统治，恢复封建经济，改变统治政策，实行黄老政治。这是当时的思想家和政治家在理论和实践中找到的通向盛世的道路，也是对农民起义的回应。黄老无为政治应运而生，指导汉初统治，从思想到政治理论，具体到方针政策，通过国力恢复和壮大经济。

一、黄老思想的深流:黄指黄帝，老指老子。在夏姬的研究中，这种以道家为主，诸子百家相结合的研究被称为“黄老研究”。司马迁将老子、庄子、韩非合为列传，是因为按其思想渊源，“沈子学源于黄老，主刑”，而韩非“喜刑咒之学，归于黄老”。老子也和当时的军事家、法家关系密切。可见，黄老所谓的术，是以老子学派为主体，假借黄帝的一个学派。借黄帝之名，引老子之学，收百家，辅之以时代物证，生于战国，形成于汉初。老子依旧恬静虚无，要顺其自然，顺应万物；就是“无为”，认为“无为”先于“无为”。《老子》一直被认为是道家的经典之作。魏晋以前，老子被认为是一部治国之道，教化南方之术，即帝王之术的著作。这是一部非常注重权力和战略的作品。可见道教也是一开始就很关心政治的一个流派。黄老学派虽然是各种思想的结合体，但其思想的精髓，即“无为而无不为”，仍然是黄老研究的骨干。

春秋时期“无为而治”的一般含义，正如孔子所说:“无为而治也与舜兼容！为什么不可以？只是往南罢了”，但当时的现实仍然使孔子主张以礼治国，以仁义治国。老子从“道”的理论出发，阐述了“无为而治”的系统命题。老子作为一种政治思想，讲的是“无为”反对“有为”。他说:“天下禁忌多，民不聊生”；“法律法规好的时候贼多。”。“人民的饥饿，加上它的粮食税，就是饥饿；人的难治，以其“有为”，是难治”。“无为”主要是指消除任意意志和任意行为，意思是不死，不无为，无“性”则无为。

第二，汉初黄老政治理论固有的思想内涵，清静无为的思想，成为汉初黄老新理论的基础，也是时代的产物。面对秦亡，陆贾等黄老思想家首先以政治家的身份出现。他们与萧何、刘安一起思考现实，丰富了新黄老理论，被称为指导现实的新黄老理论。新黄老主义“既说教，又讲法，以无为而治”。但有一个前提是他们主张无为而治，即“新封建大一统王朝的统治秩序在政治上是肯定的，君臣关系是不能改变的”。黄老适应当前形势的新理论迅速成为黄老政治的核心思想。黄老的所谓政治，就是以黄老为治，无为而治，以道家的无为为物证，其本质是调理。司马谈曰:“道家无所为，道无所言，道易为，道言难明。它的手法是建立在虚无的基础上的，它的运用就是效仿。”。

黄老政治成为汉初治国基本方针的原因如下:

一、汉初反秦的弊端为黄老理论的兴起创造了有利条件。新中国成立后，他尊重法家思想，不发展生产，安于人民，而是下大力气，滥用人民力量，推行酷法，超出了国民经济和人民的承受能力，激化了阶级矛盾。从秦末农民战争中走出来的清朝，为了恢复经济，稳定统治，必须搞清楚秦之死的原因，老百姓需要什么。秦之死时间短暂，源于其对人民的暴政和漠视，是其尊法破产统治的标志。汉初统治者处处以秦之死为戒，比如刘邦大丰与王同姓。“秦朝覆灭的历史教训，让汉初的统治者惶恐不安，总是影响汉庭的决策。所以汉初反秦的弊端，使黄老的思想再度流行。”

其次，黄老思想源于陆贾、贾谊的政治实践，适应社会发展的需要，成为汉初的治国方针，但不是一步到位的。秦的灭亡对当时的社会产生了很大的影响，尤其是在庙堂上的汉统治者。陆贾、贾谊总结了秦国灭亡的原因，认为国家要保持长治久安，必须实行仁义。秦思想僵化，没有认识到取与守、攻与守的区别。一旦国家发生战争，国家的一切经济政治活动都要为战争服务。陆贾提出:“马上得天下，安能马上治天下吗？”也叫“逆臣服”，“文武并用”才是“长技”。攻天下生死不立，守天下共存。人们不能被视为敌人。人不能生存，君主就不能生存。所以君臣关系要协调，要实行仁义，也就是政治上的“无为”，直接反映了经过长期战争，社会需要稳定，国家需要休养生息。如果说陆贾是“汉初第一个提出黄老指导政治思想的人”，那么刘邦的老将曹参就是“第一个实践黄老指导政治思想的人”。与王和合时，采纳交趾学者的意见调养，说“治国之道，静由民作主”。之后的小和是邻国，“一切都没变，只要一被小和束缚”，依然奉行“清静”。曹参辅佐政治成就不及汉高祖的惠帝，但以黄老思想为指导，有助于稳定社会。他的影响就像《史记》中的民歌:“小和是法，如画。而不是曹参，保留它，不要失去它；安静点，人民会更好。”。陆贾反对法与仁，贾谊则认为法与政治是仁的基础，这说明贾谊在总结秦朝历史教训上又进了一步。与秦朝相比，汉初人口大幅减少，大城市人口保持十分之二三。统治者不能寻求更多的财富。“你不能从你的天子那里得到幸运，但你将乘坐牛车，人民将没有隐藏的掩护。”。刚刚经历过农民起义风暴的西汉统治者，已经不能沿袭秦制，只能采取一些现实的措施。自202年以来，颁布了一系列诏令。刘邦以萧何为相，组织军队官兵为民复员，并根据其功过和军职给予不同的土地。同时规定“王侯在关中，十二岁，一半”。“博士每级封爵，七级以上的博士全部制粮，七级以下的博士全部不做。”。包括战争期间没有户口流亡在山泽的人口，“各归本县，土地恢复”。地主回乡，农民回乡。同时，“以饥饿出卖自己为奴婢的人，免于成为庶人”。减地租税是“十五税一税”的制度，奖励愿意浪费的人，从而促进农业生产的恢复和发展。韩从秦虐刑中得到了教训，正如陆贾在《新语·竹德》中所说:“君子之治也，不为则默，政府无官则亭无民”。在惠帝和高中后时期继续推行无为政治。例如，惠帝即位时，采纳了曹参“宽严相济”的思想。废除两大酷法，即族治和妖令。鉴于当时人们的心态，惠帝继续降低地租税率，增加其余劳动人口和人民，以稳定社会。文帝登基之初，面临藩属势力的政治扩张。经过20多年的经济休养，他的财政仍然很薄弱，农民很穷，地主和农民的矛盾再次激化。为了巩固封建统治，发展生产，闻婧仍然视“无为而治”，大力提倡无为而治。此外，文帝的“刑善之言”，窦太侯信奉黄老之术，贾谊以“和民”为治乱之本，导致他在文景时期采取了一系列休养生息的政策。闻婧主张以农为本，进一步推行“轻抚”、“禁法”政策。156年前的6月，景帝“命田半租”，即三十税一税，成为汉朝的风俗。此外，减少了地方徭役，开放山泽禁园供农民耕种，颁布了减轻农民负担、保障农民生活稳定的法律法规，对恢复和发展生产起到了一定的作用。闻婧在恢复经济的同时，“惩恶扬善的秦政治在讨论中显得慷慨”。实行条约禁止的政策。通过促进教育，维护封建等级秩序，鼓励人们勤奋耕作，可以维护社会稳定。简而言之，文景时期，以及秦、惠帝高以后的年代，刑罚更加宽大、简单，是无为政治的重要内容。至于君臣关系，闻婧是宽容谦和的，以礼相待，但是对王侯将相的宽容甚至放纵最终都会变成灾难。

三.黄老政治对汉初的影响在黄老思想的指导下，汉初经过五、六十年的发展，封建生产关系得到一定程度的调整，对西汉社会的政治、经济、思想产生了重要影响。到了闻婧的时候，西汉封建统治基本稳定，所以说“流民归，户口休”。出现了封建史学家所说的“山水之治”。到武帝的时候，西汉在空之前已经很繁荣了。从西汉武帝开始，60年来经济发展显著。汉初仍是“齐敏无所遁形”，到汉武帝时“国无所患，除水旱之外，民以食为天，人以饱，财以富。首都的首都累了几百万块钱，烂了也不好；太仓英雄陈湘阴泛滥暴露，贪得无厌。街巷有马，楼与楼之间有群；坐船的不准汇合。”。显示了当时社会经济的繁荣。

第一，农业生产发展了。冶铁由国家垄断，铁制品普及更快。从中原到边疆少数民族地区，品种也增多了，甚至早在欧洲就发明了1000年的梨墙。铁农具的广泛使用促进了西汉水利的发展。水利是农业发展的重要标志。关中继续作为水利中心，开始向黄河中下游发展。汉初，黄河多次决堤。公元前109年(元丰二年)以前，武帝招募数万民工治理黄河，取得了很大的成效。淮河流域成为另一个水利中心。前111年，在郑国渠上游修建了6条副渠，前95年中山口(引泾河至溧阳)运河为白渠，对关中农业的发展起到了很大的作用，正如班固在《西毒赋》中所说的“郑白质是衣食之源”。在水利工程中，发明了一种叫做“井渠”的地下水道，这是我国历史上第一条地下运河。安徽舒城刘鑫建了七座堰。在农业耕作技术方面，苏苏队长赵国总结了西北地区的坑旱斗争经验，推广了“田间替代法”，提高了关中河西走廊的作物产量。赵国还发明了犁刀，大大提高了播种效率，是中国古代农业机械的一大发明。后来，农学家冼生智在关中发明了“区域种植”法，这是一种以按需为主要形式提高单位面积生产力的集约栽培技术。农业的发展为手工业的发展创造了有利条件。

其次，手工业生产进一步发展，出现了大量的冶炼和铸造产品。炼铜铸造制造一些工艺和钱币，冶铁铸造制造武器和工具，铅锡冶炼铸造也有。丝织业相对发达，丝织技术有了很大提高。当时有句谚语:“夫不耕，或饥；女人不织也不受凉。”。长沙、临淄是全国丝织中心，既有政府办的手工业作坊，也有农民家庭手工业；丝绸产品的种类增加了，制作纪念品的工具也没有创新。织布工和提花机出现，长沙马王堆西汉墓出土了金旗服装的碎片，充分证明了当时丝织技术的高水平。此外，漆器行业也取得了突出的成就。第三，商业繁荣。农业和手工业的发展促进了商业和城市的发展。闻婧时期的“禁绝开关梁，驰骋山河”，大大增加了当时富商大甲的数量，非常活跃，甚至“富天”“五倍于交通”，影响很大。

由此可见，闻婧时期的休养生息政策既强调以农为本，又搞活流通领域，造成了“积年增户”的局面。但是，为了防止商品经济的发展损害封建经济，所谓“穷追猛打，农业不如工业，工业不如商业，刺绣不如靠市场门”。汉朝统治者采取了“重农抑末”的政策。然而，这并不能阻止大城市因商业繁荣而出现。此外，私人造币权被带回国家，货币统一。陆贾围绕仁义思想提出了“无为”和“重利”的思想。通过、文帝、窦太侯等人的实践，他去了以司马谈、刘安为代表的淮南救灾学校，真正建立了学习黄老的理论体系，提出“无为而不为，为而不止”。随着他们对黄老思想的不断丰富和完善，可以看出政治和思想实际上是相互作用的。总之，时代提出了一些理念，适应时代的理论在当时肯定会有一定的印记。西汉前期黄老政治的推行是当时社会的需要。确实是秦亡给汉儒和统治者带来猛烈冲击的结果，黄老的手法给汉初带来的成就也是显而易见的。

但是汉武帝到了，继续无为而治的政策就不合适了。当时的社会需要巩固国家政权，进行政治经济改革，反击“四夷侵华”，创造强大的封建大一统局面，为封建经济的发展奠定基础。因此，随着时代的发展，陆贾以仁义为主题的思想逐渐衰弱。而且汉初虽然刑罚宽大，行政简化，但仍沿袭秦制，代之以董仲舒的“独尊儒术”。