眼、耳、鼻、舌、身、意合称“六根”,是心的外缘,能感觉六尘并形成六识。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。

为什么称为“根”?造业的是它,成佛的是它;本来面目是它,烦恼也是它;万法生是它,万法灭是它;离开它无佛,离开它亦无众生;善恶之法皆来自它。降伏六根才能做主,才能成佛。日常生活中人家骂你,你不起嗔心、逆反心,你就超越了耳根;眼见财色心不动就超越了眼根;香臭不辨,就超越了鼻根;美味佳肴不留恋就超越了舌根;不贪图华衣锦饰、安逸享受和外表的装扮修饰,就超越了身根。

从佛学来说,六根是人生的根本,是修行的关键。既是如此重要,那么古人是如何造出“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六个汉字的?我们又应该如何理解?

“眼”的本字是“艮”

艮,既是声旁也是形旁,是“眼”的本字,甲骨文“艮”像一个人在回头张望。眼,金文(目,视觉器官)+(艮,回头张望),表示人类用以张望的视觉器官。造字本义:名词,双目,人类用以观察的视觉器官。隶书将篆文字形中的“目”写成“日”,将“人”写成“匕”。

《说文解字》:眼,目也。从目,艮声。

“耳”字造得有点残忍

“耳”是“取”的本字。耳,甲骨文是象形字,像是被切下的蘑菇状的人类听觉器官的外廓。有的甲骨文(蘑菇状的听觉器官)+(又,用手抓),表示手抓割下的听觉器官,即杀人夺命;短竖指事符号表示切割。远古战场上,士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据,后世叫作“取”。金文将甲骨文字形中的蘑菇状作了变动,将甲骨文字形中的写成明确的“又”。有的金文把蘑菇状的简化成,把“又”写成“爪”状的。篆文在金文字形基础上有所变形。隶书、楷书继续变形,至此磨菇形消失、手形消失,字形面目全非。造字本义:动词,割下死敌的耳朵,以示战功。当“耳” 变成单纯的名词“长在头部两侧的蘑菇状听觉器官”后,甲骨文再加明确的“又”(抓)另造“取”代替。

《说文解字》:耳,主听也。象形。

“鼻”的本字是“自”

“自”是“鼻”的本字。自,甲骨文像鼻子。当“自”的“鼻子”本义消失后,甲骨文再加像蛇形的感觉器官,表示“鼻”的嗅觉功能。造字本义:名词,人的脸部中央突出的呼吸器官。古体字形将甲骨文字形中像蛇信形状的写成不知所云的“里”。籀文像正在呼气的鼻子。

“舌”的本义是蛇信子

舌,甲骨文(蛇信子,像蛇的味觉器官)+(口,口腔),表示口腔内的辨味器官。有的甲骨文在“蛇信子”上加上两点指事符号,表示饮食或说话时喷溅的唾沫。造字本义:名词,蛇信子,连接于口腔下端的器官,用于辨味、感知环境。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的舌状写成“干”。

《说文解字》:舌,在口,所以言也、別味也。

“身”与“孕”同源

“身”与“孕”本同源,后分化。身,甲骨文(腹部隆起的人)+(被包裹在里面的“子”,即胎儿),表示妇女腹部隆起,怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”,强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字:在隆起的腹部内加一点指事符号,表示怀孕。金文(孕妇)+(十,是“又”的变形,用手抓),表示孕妇经常用手抚摸的腹部,或孕妇经常用手支撑的腰部。篆文将金文字形中的“十”横部作了弯曲。造字本义:动词,妇女腹部隆起,怀胎孕子。隶化后的楷书字形中,篆文的“人”形消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后,篆文将甲骨文字形中的的包围结构调整上下结构,另造“孕”代替。在甲骨文里,半圆在“人”的前部为“身”(孕);半圆在“人”的后部为“臀”;半圆在“又”(手臂)的下方为“肱”。

“意”为心念

意,金文呈混合结构,(音,声)+(曰,说),表示言语所传达的心声。篆文(音,声)+(心,情感),表示言语包含的情感。造字本义:名词,心声,心念,心志。隶书将篆文字形中的写成“音”;篆文字形中的

写成“心”。“意”为心念,即兴而多变,三心二意乃人之常情;“志”* 为理性化的心念,具有稳定性、长期性,故曰“有志者事竟成”。“意”,指个人的心思、想法,强调的是个体性和主观性;“义”* ,原指扬善惩恶的天意,后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵,强调的是普遍性和客观性;“意义”,指个人愿望与世间公理的结合。

《説文解字》:意,志也。从心察言而知意也。

在日常生活中,人人对六根都有不同程度的贪恋和超越。超越了哪一根,就这一根而言,你就可以做主了,你的福报、功德将通过此根而获得。但是,要想真正解脱,生死自在,六根必须都摄。

《楞严经》上讲到六根的功德,耳根具备千二百功德,离佛性本源最近,功德最高。眼根、鼻根、身根只有八百功德。所以观音菩萨修耳根圆通获得最高境界。常言道:“眼观六路,耳听八方。”实际上耳根的功能远不止听八方。意根的功德虽然也高,也是千二百功德,但离开前五根它就无所作为。

六根没有任何不良嗜好,不贪恋六尘,遇到六尘它会起用:该听的会听,该看的会看,该触的会触,该思的会思,过后不留痕迹,此为六根清净。如有贪恋、执着即被染污。常人六根一旦接触六尘,就会在六根上留下痕迹,形成业障。

如果六根对六尘能过后无痕,即是“百花丛中过,片叶不沾身”的境界,如同过去的祖师,花街柳巷,所做无为,其心不动。多数人对佛教讲的六根不要贪恋六尘产生误解,以为是六根不要去接触和面对六尘。如果不去接触、面对六尘,我们的功德、福慧从哪里修来,又如何圆满?六根只有对应六尘才能发挥作用,使我们功德圆满。所谓的不贪恋是指不执着,所行皆有,意上无痕。

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