(君臣义的义是什么意思)义者君臣上下之事是什么意思

原创稿件

文化恒久远。我们应该撕掉过去强行给传统文化贴上的一些标签，深入思考，读懂原本，结合实践，阐发新意。

试举几个例子来说明一下：

第一，“君臣义”，也就是“忠君”，我们知道的就是所谓君要臣死，臣不得不死，无论君主多么平庸昏乱、荒淫无道，臣子都要执行他的命令，因此岳武穆都被叹作愚忠。

也许是后世儒生对“君为臣纲”有所误解，忠君是原则，所谓食君之禄，忠君之事，但是忠君不是愚忠。首先我们来看看，什么是可以让臣子“忠”的“君”？《孟子·梁惠王下》里记载，“齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸？’孟子对曰：‘于传有之。’曰：‘臣弑其君，可乎？’曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫矣，未闻弑君也。’意思是说，对于不仁不义的君王，人民可以起来推翻他，在政治伦理上没有什么不妥之处；放在今天，对于不称职的公务人员，人民可以弹劾、可以用选票让他下台，甚至可以将其绳之以法，比如陈水扁。

其次，如何忠君，也就是如何正确处理君臣关系，放在今天，就是如何正确处理上下级关系。历史上有不少因“逆龙鳞”而遭杀戮的大臣，因为在那个专制的时代，大臣没有选择君主的权利，也就是没有选择领导的自由，他只能接受这一个无论英明抑或昏庸的最高领导。然而，孔子提倡忠君，但没有提倡愚忠。《论语·八佾》，“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠’。由此可见，忠君的前提是“君使臣以礼”，若君主不拿臣子当人看，臣子也就不必认昏君为君主了。孔子还说过，“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，明确地告诉了我们“此处不留爷，自有留爷处”的道理，不必吊死在一棵树上。

在今天的社会里，部分领导，尤其是某些私营单位的领导，对待员工下属，采取的是“以人为手段”的态度，管理粗放，不尊重人，也就是“君使臣不以礼”，因此，员工对单位没有认同感，劳资矛盾尖锐。这样的单位，人员流动率高，易发生生产事故或公关危机。20**年6月，某市某学校发生了高考学生集体中毒事件，其起因在于该单位管理层的落后思维：对员工苛刻，对于投入到员工身上的成本，想尽一切办法来节省。期末时节，单位无故扣发了食堂员工们应得的几万元奖金，结果导致了食堂某些员工的报复——在饭菜中做手脚，使得高考前夕该校高考考生集体食物中毒入院，考生们被迫在医院的病床上打着点滴做试卷。学生家长们怒不可遏，让该单位付出了上百万元的补偿款和声誉扫地的沉重代价。现在该单位已经不复存在，其管理层宁愿花大心思大价钱去处理公关危机，却不愿费点小钱给员工一点人性关怀，活脱脱一出“宁与外邦，不与家奴”嘴脸的再现，而《大学》里早就有“财聚民散、财散民聚”的管理名言。日本人倒是对儒家经典活学活用，比如近代日本实业之父涩泽荣一，很早就写了一本《论语加算盘》，被日本人奉为“商务圣经”。

左手论语，右手算盘

第二，“夫妇顺”，关于夫妻关系的问题请已婚人士来各抒己见。

第三，“父子亲”，可以归结到一个字，“孝”。什么是“孝”，“孝”是否只局限于听父母的话，敬爱父母，在生活上照顾父母。当然这是“孝”的一个方面。除此之外，“孝”还包括对待父母的错误的处理方面。《大戴礼记·曾子事父母》：“爱而敬。父母之道若中道则从，若不中道则谏。谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。”孔子批评曾参过于顺从其父，乃至听任其父亲施暴、一味委曲求全的态度，“今参事父，委身以待暴怒，殪而不既身，死而陷父于不义，其不孝孰大焉？”（见《韩诗外传》卷八）在孔子看来，使父亲身陷不义之地，就是最大的不孝，所以儒家又有“小杖受，大杖走”之说。至于如何谏，《礼记·曲礼》云：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之”; 《弟子规》则更形象，“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”,一谏不入，而待日后气氛缓和时再谏。由此看来，除了听父母教导，敬爱父母，在生活上照顾和在精神上安慰父母之外，“孝”还包括不盲从父母，若父母言行有误，当帮助父母改正错误，不至于让他们有失德之举，从而维护父母的形象。这才是完整意义上的孝。

如此看来，这些出于名教的古训倒也不是一点价值都没有，大家以为呢？