善本 善本的两种涵义

坏书一般被称为“坏书”或“恶书”，好书被称为“好书”而不是“好书”。“珍本”一词出现在文献中，仿佛始于北宋。如蒋《宋元实景园》卷三十一《书屋》云:“嘉祐四年，仁宗称侍郎曰:‘宋，齐，梁，陈，，后周，北。世界上难得的书很少。”叶梦德《石林衍语》卷八说:“唐朝以前，书都是写的，没有印刷的方法。人们看重书，书不多，而藏族人擅长，所以经常有珍本。”这时所谓的“珍本”显然只指整理、审书的人，并无其他含义。

按照这个意思，并不是所有的宋代刻本都是珍本，因为除了国子监、尚书馆和一些家刻本可以称之为珍本之外，方家刻本，如福建建阳马沙刻本，都没有经过认真的校勘，不足以成为珍本，有的甚至是邪本。而且在宋朝眼里，刻版宋朝等于现代人眼里的新刊，连精致的国子监都没有重视过。试试吧。北宋末年的大藏书家李清照在《金石录序》中描述，她在避游牧民南下的时候，“长事不能载，先去重要印书者，画多者，不知古器者，后去查书者，常画者，使重要者”，可见当时查书并不珍贵。至于方思的邪恶之书，那只是小学生上学时书包里的东西。就像现在的学校课本，没有人会把它当宝贝一样珍惜。

由于自然损耗，再加上天灾人祸，到明朝中叶，宋本已经很少了。“Xi是最珍贵的东西”，宋元本逐渐成为收藏的对象。比如明朝嘉靖权力相严嵩倒台后的罚没财物清单中，就有一个宋版的舒若干部，与金银佛珠玉器并列。清代甘伽师大藏书家黄丕烈因收藏宋书一百余部，将其研究命名为《百宋轶笔》，并称自己为“宋学大师”。作为晚清四大藏书家之一的杨一增，在宋代得到了《石矛》、《三礼》、《四史》，并将其研究定名为《四经四史研究》。另一位陆心远认为他的宋藏书超过了黄丕烈，甚至自诩为“宋家”。当然，这种做法没必要批评他们，至少对于保存已经成为文物的宋元旧书是有好处的。但他们并没有为这些已经成为文物的旧书另找名字，而是继承了“珍本”的旧名，混淆了“珍本”的含义。

光绪初年，张之洞在主持四川政治研究时，写了一本书《屈。他在《论读书》一文中说:“好书有三层含义:一是基础，无卷，无删节；第二，这个的本质，精校，精注；第三，旧书，旧事，旧本。”一、二还是校勘方面，三是把珍本当成文物。后来，四大藏书家之一的丁丙将珍本分为四类:旧刻、精版、旧本和旧派。其中旧刻本指宋元本，精刻本指明洪武至嘉靖时期的刻本，包括万历以后的几个刻本，都是“刻作一件，旧本旧派”，都是视为文物的珍本。但精版中说洪武至嘉靖年间的版本“全文孤文皆有”，旧派中又说“补文，纠错字，立功后学得多”，从而掺杂了校勘、审校的意思。改革开放以来，古籍善本备受关注，关于“善本”的含义也有不少讨论，出现了所谓的“三性”、“九篇”。“三性”称为史料、学术资料、艺术代表性，“九篇”则是如何考虑古籍的具体规定。其实“三性”中的后两种性别是很难成立的。比如清末民初，宋元的复制比明代的仿宋好，很有艺术代表性，但由于年代相近，不能算是“珍本”。清末民初，仍有一些高水平的学术著作，信息量很大，但不能列入“善本”，因为时代还太近。可见，真正起作用的只有一个东西，那就是历史遗迹，是“一性”而不是“三性”。此外，“九条”也存在很多问题。比如以乾隆为好与坏的分界线时，都说乾隆和乾隆作为珍本的印本和手抄本较少，但不知道清朝的一些真正罕见的、可以称之为文物的书籍，因为涉及到对明朝的怀古，在清初被禁；其中一部分在道光、咸丰年间，但由于太平天国战争的影响，在当时的文化中心江浙地区遭到破坏。乾隆定式虽毁，但印书已广为流传，而道咸定式出书甚少，所以毁后成为难得一见的水晶。

为了避免以后纠缠，我主张简单地把所谓的“珍本”分为两层意思:

(1)一个意思是，所有成为文物的古籍都是珍本。宋代、元代、明嘉靖年间的刻本、明活字、明抄本、旧抄本和清初的珍贵手稿，经学校批准，被清人视为珍本，当然今天更是珍本。明代万历以后的珍本美版版画，清代的珍本或美版版画和活字版，特别是民国时期的珍本版画，清代中叶以后的珍本手抄本，珍贵手抄本和经批准的学校，今天也可视为珍本。这里主要贯彻“以物为本”的原则。至于未来，比如几年后，清、民国刻本又稀缺了，我们后人很可能会再升级为珍本。可见，有文物的珍本标准不是一成不变的，而是会随着时间的推移而变化的。

(2)还有一个意思是，好书是经过校勘、审读的书。用这个标准来衡量，一本书好了就永远是好的，不好了就永远是坏的，标准永远不会随着时间而改变，就像文物的珍本。这个意思的稀有副本不受时间限制。可以是清末民国时期的版画，甚至是近几年新出版的影印排版。当然也可以是宋元，明朝，旧稿，手抄本，校本批评等等，这些都成为了不可多得的文物副本。

所以有相当一部分书不仅是校勘审读的珍本，也是文物的珍本；还有一些书，只成为文物珍本，而不是校勘审校珍本；还有一些书，只是校勘审读的珍本，不是文物的珍本。右上角的图显示了这两种含义的珍本之间的关系。