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天下之逐鹿中原 “逐鹿中原”背后的玄机

“争中原”出自《史记·淮阴侯列传》;

秦失其鹿,天下追之。

讲的是秦朝灭亡,群雄崛起,为天下而奋斗。后来逐渐成为争天下的代名词。后来有“得中原者得天下”这句话,凸显了中原在中国的重要地位和作用。

中原,又称中土、中州、华夏,古时候原指以“三江”为中心的古代地区——河内、河南、河东,今黄河中游。古代以黄河为坐标参照,晋西南称河东,豫西称河南,吴王与太行山、黄河夹在中间的地区称河内,一般称为三河。司马迁在《史记·货殖列传》中说:

昨天唐人在河东,殷人在河内,周人在河南。三河在天下,足则王者多活,建国百年。

中原,顾名思义,就是天下第一的元爷,是“天下第一”观念演变的结果。古陶寺崩塌后,中华文明的中心逐渐溢出黄河,向南推进到“河内”、“河南”地区。新政权的首都在黄河以南的中原地区。首先,它看中了地处世界中部,四通八达的地理优势:

河南正值盛夏,路聚...它站在一天当中管理四方,这是选择。(顾《读石纪要》,第47卷)

这里是九州之心:东方,茫荡严谨可恃;西部,秦岭可以保留;南方,差别大可以依仗;北面,雄伟的太行可以覆盖。岳、居中立,浩浩荡荡过黄河,穿越大江南北。

根据文献记载,虞在安邑,夏在阳城,但至今没有考古证据。然而,二里头遗址在夏末被许多考古学家确定为都城遗址是不争的事实。新王朝都城南移,新的“天下”论就此问世,以尽快俘获人心,赢得全世界的认同。但由于地下出土的文献和文物的缺乏,夏商代“天下在中”的新理论仍然缺乏。到了周朝,一是一些古代文献得到了完整的保存,二是相关文物的出土,让我们得以一窥庐山在这一时期“天下”论演变中的真面目。

“贵”字出现在西周的金文,似乎印证了“贵表”的概念由来已久。何洁曾在《中国与“中国”的起源》(见《中国社会科学》2010年6月2日)一文中指出:贵池、商代、史前陶寺文化时期称为“中国”。事实上,甲骨文中的“中”字是贵池的象形文字:︳为贵池杆,□或︳描绘游标尺玉琮,□看起来像玉琮的外轮廓,︳看起来像玉琮的内圆,游标尺的两个“端”像“幡”,传统上称为“爵”(旗),甲骨文中经常看到“里中”, 其中可以理解为中华人民共和国成立之初的“立中”,是以国王为中心的地方,即中央地位确定的地方。 以后定期“立中学”就是观察日影在贵池“中间”的“位置”,两种行为都离不开光标贵池这个核心乐器部件的“中间”。

陶寺统治者测得的当地夏至阴影长度为39.9厘米,约1.6英尺。这是判断《夏至影长6寸》中“地居中”和《周瑶算经》中“理中”的标准。但是到了夏朝,事情就变了。《李周·达·司徒》记载:

测量土壤深度,用土归法校正太阳场景。为了着陆...从天而降的风景,脚是五英寸,这意味着土地...是一个需要建造的王国。

李周大司徒“夏至影长5寸”的资料是河南登封的观测资料,而王成刚的考古发现被很多学者认为是“杜愚羊城”。

从杜尧桃寺1.6英尺到杜愚羊城1.5英尺,说明随着王权地理位置的变化,“大地”概念的具体内涵也在变化。

西周时期,统治者继续沿袭古人“以虑地、校日景、求地之法测土深”的思想,但具体方法有所创新,从更“精”的“天无影、天无音、盖天地”(《鲁春秋·有始》)上有所突破,至少在表面上强化了“地”

洛阳古称“洛州”,西周称洛邑。据文献记载,洛邑原是周公所建,曾在洛邑附近测日影以确定“地”,地点在今登封天文台。唐一敬的《南海内法传》论述了古代如何测算时间,其中提到“洛州无影”。他认为夏至时,来自南海、印度等中国部分地区的影子长度有差异,但中国的罗州没有影子,故称“罗州没有影子”。王先生发表文章《洛州无影》《人间》(四川大学学报2005年第4期)说,去河南登封古观象台研究“周公天文台”,觉得找到了答案。首先,登封古代在洛阳,符合地理位置;其次,这个测影台被当地人称为“无影台”,因为在夏至的中午,也就是13: 08,不仅在石台正北方的地面上看不到石面的影子,而且石台本身的影子也完全消失了。石台旁边的树荫此时也退了开去。根据当地天文位置,应该说这个时间是一年中太阳的最高点,也就是夏至。这是古人的别出心裁的发明,不是真正的“无影”。

同时,西周统治者还发明了“五服”和“九服”两种理论模式,强化了他们“天下”的统治思想。《尚书·龚宇》和《周立纸坊》是中国最古老的两部地理文献。它们都记录了这种理想的土地规划模式。前者是“五衣”,后者是“九衣”。虽然他们的名字和地域大小不同,但都根据与都城的距离,执行相应的政治、经济、军事、文化政策,以实现统治者的“居住”

既然西周在天下,当然是“中央之国”和“中国”。《易·周树·左洛》说:

周公敬读完之后,毫不迟疑地敬畏石舟,这样他就可以赢得世界。而且会掌权,但是作为一个土里的大城市。

《史记·周本纪》说:

如武王所愿,成为国王使召公回到洛邑。周公继布什之后,死于大营,并居于统治地位。说:这个世界,四方皆入宫道。

《韩地理》云:

昨天周公在洛邑扎营,以为是在土里,诸侯满屏,就做了京师。

《说苑公》云:

南宫变子说:过去,周成王的卜居成了周朝,他的生活龟说:给一个人既天下又百姓,不敢有中土?犯心虚,则四方伐之,无罕也。

夏商以后,在西周统治者的巧妙创造和大力推动下,中原洛邑的“天下”观念逐渐深入人心,并成为国人夺得天下时的思维方式和文化常识。

与此相关,象征江山永恒不变,连接天地的“五岳”之“中岳”昆仑,成了嵩山;原来代表中国土地的尚书龚宇所谓“九州”中心“冀州”,被禹州取代,称为“中州”...此后,金哥马铁一直试图“逐鹿中原”,他的剑影都是为了“拿下中州”。割据党是为了“大局观”,基朝是为了“以远为中心”

树一样,果实也一样。同样的思维模式,坚定了洛阳作为稳定帝都的地位。从东周到五代,洛阳是东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、武周、侯亮、后唐、后晋的都城,历时880多年。

洛阳作为正统的象征,长期影响着中国古代的政治军事形势,影响着中华民族各方面的发展趋势——争夺中原。洛阳背后的奥秘在于,除了独特的地理位置,中国人的“天下”思想几千年来一直在制造麻烦。

2017.9.12.

原刊于《山西笔记》,作者李林芝,2018年6月,北京日报出版社。当当网等各大网站和新华书店均有出售。

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