anthropocene 读史识 | 后人类史学与人类世

后人类学历史与人类世

在2019年第一期《历史收藏》中，针对最近的基因编辑事件，出版了一本专著《后人类历史的探索与展望》。人类学、生态学、文化学和许多传统人文学科都讨论过“后人类中心主义”。《历史文集》中的六篇张文文章从“后人类学历史”、“大历史”、“动物历史”和“人类世”的角度考察了后人文主义对历史的影响。在此基础上，边肖补充相关论点，展开阅读以思考读者。进入人工智能时代，人类将何去何从？

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后人文主义

后人类中心主义是人类在考虑其在自然界的地位后可以采取的合理而必要的观点。与这样的哲学是一致的:肯定事物之间的普遍联系，肯定自然界万物的价值，万物在我们的一生中都起着作用。人类有能力认识到自己的价值观以及与环境的关系。

因此后现代人类中心主义提出:首先，人类的目的是人类自身，但这里的人不仅仅是现代的个体，而是整个人类及其后代。其次，人不仅是物种基因的产物，也是文化文明的产物。人们的现实活动可以通过对自然的不断征服和改造获得丰富的物质财富，同时增强对人的主体性的认识。人与自然的互动关系不仅是外在事物的积累，也是人的主体性作为一种历史发展的展开过程。人必须也能够考虑自己主体价值的合理性。为了人类的长远发展，应该从系统的角度以及与变化和发展的普遍联系的角度充分对待人和自然。

再次，在处理人与自然的关系时，不能从伦理的角度强调人与其他生物的平等，而只能关注人与自然和谐的一面，放弃人与自然的斗争，这只是不明智的理想主义。我们应该尊重历史的客观事实，利用现代高科技的力量，在相互作用、相互联系的过程中协调人与自然的关系，实现人与自然的共同发展。最后，在使用高技术时，我们应该认识到高技术开发和应用的过程既是客观的必然，也是充满偶然性的。高科技的结论不可能高度准确和精确。人类探索高科技的过程是受时间、空问题、自身概念结构、知识结构和表达方式的限制。人既是旁观者，也是参与者。即使我们详细了解了高科技发展的初始条件，也很难准确预测其未来状态。自然和人类社会本质上是同一个不可逆的世界，不应该抛弃时间坐标。我们必须考虑高科技对自然和人类社会的影响和后果，采取历史发展的态度和联系发展的系统方法。

——刘中北:《人工智能的发展与后人类中心主义》，江苏社会科学，2000年第4期，第56-57页。

作为一种新的思潮，后人文主义的来源相当复杂。福柯关于人类终结的宣言和梅西会议上关于控制论的讨论，一般标志着两个起源，但也有明显的区别。前者强调批判，旨在反思人文主义(尤其是人类中心主义)，后者是科技创新激发的“后人类”问题，也具有“超人文主义”思维。凯瑟琳·海勒在技术层面对后人文主义的回应，将科学技术发展中的控制论与米歇尔·福柯的知识考古学联系起来，代表了两个后人文主义者的交流。面对后人文主义的挑战，历史学家试图突破人类中心主义和人类特殊主义的传统观念，开拓新的研究领域(如动物史)，并试图在研究方法上从生命科学中吸取养分，从而促进历史研究的深度和研究的广度。简而言之，源于科技创新和前景的后人文主义冲击了近代史的基础，促使历史学家从“后人类”的角度审视历史研究的前景。然而，近年来“后人类历史”的实践也表明，这一新的历史潮流在未来的发展中仍将面临诸多挑战。

——屠:《后人文主义与后人类学历史:理念与实践的张力》，《史学丛书》2019年第1期，第79-84页。

“后人文主义历史”(后人文主义历史)

首先，“后人类”状态的形成会改变历史研究和写作的对象。无论环境历史学家如何描述地球的历史，或者动物历史学家如何讲述动物的故事，即使我们仍然以人类活动为历史研究的中心，但现代科学技术的发展使历史学家不得不重新审视研究对象，因为人类构成的原始性关系、家庭结构、群体意识和社会构成是历史写作的主要内容，但在现代它们发生了显著变化。比如人的寿命的延长，促使人们重新定义了青年、中年和老年的区别。人际关系从家庭的构成(父母子女等)开始。).现代除了很多单亲家庭，还有很多同性父母，也就是两个同性恋组成的家庭。他们的孩子(往往是试管出生的)和父母明显不一样。还有“赛博坦”等机器人，参与并介入了人类的情感和家庭生活。在现代，许多人选择陪伴机器人，但他们与其他人类疏远了。这些新的家庭和社会关系将成为未来历史学家关注和分析的对象，因为它们已经是社会和历史的自然组成部分。

其次，如果“后人类”状况的出现促使历史学家写出一种“后人类史学”，那么这种史学的主题，即使是以人类活动为中心，也仍然会与以往的史学有很大的不同。因为从历史一开始，人类的生死斗争和爱恨情仇就是永恒的主题，经久不衰。西方史学之父希罗多德写《历史》是因为他想记录希腊人拼死抵抗波斯帝国入侵的伟大成就，而司马迁的《史记》也是通过描写荆轲刺秦王、项羽乌江自杀等事件而长命百岁。但是，如果人的生与死、爱与恨、人的弱点与缺点都被现代科技改造和克服——如果有人选择与机器人生活在一起，那是因为后者完全遵从人的意志——那么这些历史写作主题(比如古希腊美女海伦背叛丈夫导致的特洛伊战争的故事)就不可避免地被取代了。“后人类历史”的主题将涉及多种“种间”历史。

一次又一次，“后人类史学”的方法论也会有很大的变化，因为它所处理和描绘的对象往往，甚至肯定，不包括在文献中。如上所述，近代史的发展遵循还原论的道路，因此，历史的研究范围越来越小，往往局限于政府档案中呈现的历史事实。事实上，人类的活动已经远远超出了这些领域。二战后，妇女史、劳动史、日常生活史等流派的出现，对这种治史理念提出了强烈的挑战。如果我们更进一步，从“后人类”的角度，把人类历史仅仅看作整个历史演变的一部分，那么文学自然不是历史写作的主要依据。如何扩大史料范围，将对历史的未来构成挑战。

最后，“后人类史学”将对人们的历史观、世界观和宇宙观产生严重影响。在此，我再以2016年美国制作的另一部电影《奇异博士》为例来说明。在这部电影中，医生兼外科医生史蒂文·斯特朗在一次车祸中伤了手。于是，他求助于尼泊尔加德满都的最高魔法师古一，希望得到她的帮助来治愈自己的双手。但顾衣一看到历史传说狂妄自满，就教导并向他证明，人类看到的不是“单一宇宙”(英文宇宙中uni的意思是单一意义)，而是“多重宇宙”。顾衣还丢弃了喜马拉雅山顶上的历史传说，说如果能克服自我中心意识，就可以穿越空突然回到她的身边。我认为这部科幻电影所展示的，很大程度上揭示了“后人类史学”的主题，即人们需要克服自我中心的观念，看到自己的世界之外有一个更宏观、更广阔的世界。作者认为，无论我们是否认同或承认“后人类”状态的存在，我们都应该有这样一种开放的心态，培养这样一种开放的心态来迎接和参与历史的更新和变革。

——王晴佳:“人写的历史一定是人的历史？《后人类史学的挑战》，《史学杂志》，2019年第1期，第37-45页。

《奇异博士》截图《多重宇宙》

伟大的历史(大历史)

与传统史学不同，《大历史》主张把历史作为一个整体来观察，把人类放在一个更大的背景中，从宏观的角度来审视人类的整个历史。旨在改变以书证为基础的叙事模式，重视主观性和偶然性因素，调用流程图、自然科学定律、微积分分析等研究方法，构建科学与人文相结合的跨学科叙事通史。在理解世界是如何演变和转变的过程中，伟大历史的文集达到了在微观和宏观层面考察新知识的目的。在某种程度上，大历史的研究很难超越人类中心主义的叙事，仍然遵循传统史学的家法。然而，大历史对传统史学的超越仍然得益于其独特的历史解释模式。它为人类的过去创造了一个真实的全球叙事，新断代技术的发展不仅为历史学家提供了准确的编年史，而且突破了以文本叙事为主的学科边界，有助于理解历史各个领域在主题、方法和范式上的差异。

——张:《长时期、历史阐释与大历史叙事——以时间地图为中心》，《天津社会科学》2018年第6期，第146-151页。

在当今学术界，尤其是学术水平较高的学术界，人们通常把“超越”视为“幼稚”或“倒退”，声称“超越真理”被视为抛弃“批判理性”和“学术进步”的举动。在当代文化中，只有物理意义上的宇宙才是全部真理。但即便如此，我们也不禁要问:伟大的历史不仅是“大”，而且是“现代创造的神话”，那么宇宙中的一切，是否只能用“物质”、“能量”、“不断增加的复杂性”(加上“金凤花条件”)来完全定义呢？人类除了“适应”文化，就没有真正的精神追求了吗？中国人的“大同理想”和张载对圣贤的追求仅仅是虚无缥缈、危险的“乡愁”吗？更别说梦想了，没有爱情的生活有意义吗？

所以作者对大历史的理解仍然是:对于生活在宇宙中的人类来说，一切历史不过是以下核心概念的发展，即知识、爱情、法律、秩序。知，就是认识天地人(或自然和人类，包括个人和人类社会)，有了知识就会有相应的行动和发展方向；爱是人类生存和维持的另一个主要机制，同时赋予人生存的意义；法律是服从从知识中获得的法律，培养或执行爱的礼仪。秩序是维持整体连续性的机制，可以是整个宇宙的熵增，也可以是人类对抗熵的运动。在美国宾夕法尼亚维拉诺瓦大学举行的第四届大历史大会上，亚洲大历史协会(ABHA)悄然出现。几位演讲者的主题涉及“大历史框架下的环境伦理”、“整体主义的多元互动”、“宇宙的盛宴:大历史学家的爆发”等。作者演讲的题目是:“伟大的历史上有‘爱’吗？”可以说是在超越意义维度向伟大的历史大步迈进。事实上，亚洲历史协会的基本主张之一是对意义和价值的深入探索。

——孙岳:《大历史与超越》，《史学丛书》2019年第1期，第52-58页。

动物历史

动物史从兴起到近30年，尤其是最近20年，各种语言的相关著作层出不穷。学者们也开始对这些动物史著作进行总结和反思。例如，姬发认为动物史研究主要有三种观点，即思想史、人文史和整体史。

关于第一个想法，她引用了三部主要研究中世纪动物的作品。包括索尔兹伯里的《中世纪的自然世界》、诺娜·弗洛雷斯的《中世纪的动物》和基思·托马斯的《人与自然世界》。这些书聚焦于人类如何理解和书写动物，并利用它们来构建中世纪人类的自然观和宗教秩序。

从人类历史角度讨论的作品包括马尔科姆森的《英国猪》、斯特凡诺斯·马斯托尔斯和希尔达·基恩的《动物权利》。这些作品更多的是关注人与动物的关系，而更多的是从动物的角度关注人的生存状况和状况。比如基恩的书虽然书名是《动物权利》，但重点是副标题中提到的英国政治和社会变迁。它的主要贡献是通过考察19世纪人们对虐待动物的态度和参与反对活体解剖的运动来分析大众政治的成长和发展。

第三种思维方式是整个历史。姬发以哈里特·里托沃的《动物庄园》和凯瑟琳·科特的《闺房里的野兽》为代表。在姬发看来，一方面，这些作品继承了人类历史的观念，注重讨论人与动物的关系；另一方面，我们从动物的角度，重新思考人为什么不同于其他物种的定义，即人的定义取决于动物的参与，动物参与塑造人类的社会文化生活，并通过这种塑造帮助人们重新定义自己。姬发的《感知动物》一书通过分析人对动物的感知来理解人的所谓人性，主张人应该重视人与动物的共生关系。

——陈怀瑜:《历史中的动物转向》和《后人类历史》，载《史学集》2019年第1期，第59-64页。

人类世

在本次世界环境史大会上，主办方邀请了1995年诺贝尔化学奖获得者保罗·克鲁岑发表题为《人类世:人类是推动全球环境循环的力量》的主旨演讲，向广大环境史家介绍了他发明的“人类世”概念，回答了环境史的发展是由人类与环境其他部分的相互作用驱动的合理性。

人类世的概念是由克鲁岑在2000年提出的。(cru tzen p . j ., stoer mer e . f.,《人类世》, igbp通讯，2000年。)他认为，自工业革命以来，地质发生了革命性的变化，很难用常用的“全新世”概念来概括其特征。在过去的两百年里，人类已经成为推动地球环境变化的主要角色，他们作为地球物理力量的影响力足以构成一个新的地质时代，地球地质学进入了“人类世”。这个世界还在发展，至少会持续一万年。换句话说，人类需要一万年才能把环境恢复到工业时代之前的状态。这个概念提出后，虽然受到质疑，但得到了很多科学家的支持。一些学者，如简·扎拉西、维齐和马克·威廉姆斯，充分回答了各种问题，肯定了人类世概念的适用性，并将其扩展到地球环境研究领域。研究第四纪和黄土高原环境的中国科学家刘东生院士不仅呼吁中国科学家积极开展人类世研究，而且认为这是促进自然科学与人文社会科学结合的机遇。

在克鲁岑看来，我们现在生活的地质时期是显生宙新生代第四纪的人类世。人类世最重要的特征是化石燃料的广泛使用。因此，大气中二氧化碳的含量可以成为衡量人类世演化的单一指标。工业革命前，大气中二氧化碳含量为270-275ppm，1950年增加到310ppm左右。之后加速很大，现在达到380ppm。过去30年的增长占工业革命以来总增长的一半以上。据此，人类世大致可分为三个阶段:第一阶段是工业时期，从1800年到1945年；第二阶段是大加速，从1945年到2015年左右；第三阶段将从2015年左右开始，何时结束尚不清楚，也不确定人类最终是否会成为地球系统的管理者。然而，这是人类与地球系统关系变化的关键时期。要改变人类造成的压力威胁地球生命支持系统的现状，必须从三个方面努力。第一，改变现有支持大加速的政治经济体制；二是改变现有的社会价值观和个人行为；三是介入岩土工程。

克鲁岑对人类世的定义为整合人类历史和地球历史提供了模式支持，同时也提出了一种思考环境历史的新方式，即以人与环境其他部分的相互作用为基础和动力整合全球环境历史。相应地，环境史的研究需要将地球物理数据与人类历史数据相结合，通过联合研究和集体讨论的方式，将不同学科的视角、理论、分析方法和知识有机地结合起来，形成一种跨越传统社会科学、人文科学和自然科学界限的新方法，编织一部集过去、现在和未来于一体，使人类发展与地球环境变化相契合的环境史。作为一种方法，人类世的概念及其应用有助于描绘历史上地球为什么和如何变化的复杂图景，有助于通过将人类视为自然的有机组成部分来重新认识人类在地球环境变化中的作用，有助于正确预测人类在未来文明发展和地球环境演变中应发挥的作用。

——鲍茂红:《国际环境史研究新动向——俯瞰第一届世界环境史大会》，《南开学报》(哲学社会科学版)，2010年第1期，第22-30页。

“新一代人类”的倡导者的初衷并不是加入传统的赞美人类伟大成就的赞歌，而是用冰冷的科学事实警醒人类。我们这个物种有能力让地球和地球上的所有其他物种灭绝。因此，如何改变我们的行为，尤其是如何使用我们掌握的技术，将成为地球未来走向的决定性力量。具有讽刺意味的是，尽管《新时代的人》具有强烈的批判精神，但它承认人主宰自然，暗示自然在面对人类技术的压倒性力量时充满了脆弱的无力感。在很大程度上，正是因为对地球生态系统脆弱性的认识，现代环保运动才登上舞台。

尤其是20世纪60年代以后，当技术的另一面带来的后果越来越突出，而这些技术并不是核武器发展、Tai 空探索等高端技术，而只是农药、化肥、汽车、烧煤等存在于人们日常生活中的技术时，蕾切尔·卡森的书《寂静的春天》对于活在技术真理中空任何一种技术，除了以杀人为目的的武器，都是为了人类社会的利益和自然世界的有效利用而发明的。然而，技术本身的进化往往会偏离人类的预期。相对于人类和生态系统的整体进化，技术的自我更新和扩张能力要快得多，形成了自己的进化体系，从而迫使人类毫无保留地走出了赞美技术福音的美好时代，开始自我质疑。

——侯深:《自然作为人类历史的参与者》，《光明日报》，2015-11-07(011)。

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