【 龙 】专题龙，竟然不是中华民族的图腾？你答对了

我最近研究民俗学，发现了一个现象。也就是说，在中国古代史学研究中，有包括考古学学界在内的“泛图腾论”。

不管发现了什么样的传统文化符号，一律往“图腾”上面扯。其实图腾论起源于西方，西方学术界在考证其他古文明（如印第安古文明）的时候，非常喜欢用“图腾”来解释某些象征性的符号。

在过去的年代里，特别是20世纪40年代以来，关于“龙”是中华民族的图腾的说法，似乎成为了一种主流共识。也很少有人去怀疑这个说法是否成立。一则是提出“图腾说”的人士在学术界或者文化界属于权威、大腕，很多人不敢质疑。二则是大家都受到了西方传统学术思想的影响，既然已经约定俗成了，也就不方便去质疑了。不是说西方传统学术思想不好，但我们不能一对一地照搬。比如他们研究古埃及的法老墓，得出的一些结论是不能与中国的古墓直接挂钩的。

“九龙壁”的局部

在说明为什么“龙不是中华民族的图腾”的结论之前，。我们要清楚几个学术上的基础概念：

第一，什么是“图腾崇拜”？

图腾崇拜，顾名思义，就是对“图腾”的崇拜。“图腾”是印第安语tptem的音译，来源于北美洲印第安部族O-jibwa的方言。当初来自欧洲的考古学家问O-jibwa族的族人，你们村头竖立的那根木头是什么？O-jibwa族就告诉他们，这是我们的Ototeman。Ototeman，就是“他的亲属”的意思。O-jibwa族说，这根木头刻画的形象，其实是我的一个亲戚。他是我们族的祖先，和我们有血缘联系。考古学家就明白了，这木头刻画的形象就是这个O-jibwa族的“氏族的标记”。所以，Ototeman也就是O-jibwa族的标记符号。外族一看见这根木头，就相当于看见了是O-jibwa族的旗帜：额，这是他们的祖先，这是O-jibwa族的标记。

对于O-jibwa族来说，这根木头上刻画的形象就是他们崇拜的对象。而对于其他印第安人部族来说，他们也有自己崇拜的标记，而且这些标记都代表着自己的祖先，可能是一种动物，也可能是一种植物——当然代表动物的最多——反正它们与自己有着某些血缘上的联系或者某种特殊的亲缘关系，而且祖先神可以保佑我们。既然它们是我们的祖先神，又可以保护我们部族平安，我们当然要膜拜起来。这种被膜拜的具有氏族祖先象征性的符号，就是“图腾”。膜拜“图腾”的行为，就是“图腾崇拜”。

印第安人的图腾柱

第二，盛行“图腾崇拜”的民族在人类文明历史上处于什么地位？

实际上，很多人都不太了解，凡是盛行“图腾崇拜”的民族，在人类历史上都是非常落后的民族。英国考古学家和民俗学家努金斯说，但凡在世界上最落后、愚昧的地区，往往生活着最流行“图腾崇拜”的民族。像O-jibwa族，是北美洲印第安人的一个部族。印第安人的文明非常落后，连车轮都没有发明，也没有两层楼以上的建筑。别说他们比不上亚洲古国的文明程度，就比北方寒冷的欧洲也差得很远。

如果我们将龙定义为“中华民族的图腾”，就意味着我们原本属于世界上最落后的那一群民族。这显然是不利的。考察“龙是中华民族的图腾”这一说法的起源，是来自于闻一多先生。他是著名的文学家，研究文学的，并不是专业的考古学家和民俗学家。他在思想上很明显地受到了西方学术界的影响，所以发明出了“综合图腾说”。闻一多说，龙是以上古的大蛇为图腾的一个团族，融合了其他团族的图腾，最终形成了龙的图腾形象。由于闻一多的名气，也是“综合图腾说”一直没有被质疑。但是后来历史学者吉成名就提出了质疑说，还没有证据表明闻一多的观点是成立的。他当场反问那些坚持“综合图腾说”的其他学者，既然你们说龙是多种团族图腾的融合体，请问具体是历史上的哪一些团族呢？结果他的质疑无一人可以回答。

刘邦

学术界质疑“综合图腾说”的学者还有很多，如黄石、吴大琨、阎云翔、庞烬、王从仁、周润生、苏开华等人，都坚持龙不是图腾。而最有研究成果的，还是历史学家吉成名。吉成名解决了龙的起源问题。他强调指出：第一，考证资料会发现，古代汉族从来就没有人认为龙是自己的祖先，而图腾被膜拜者认为是自己的祖先。所谓“龙的传人”的说法，是20世纪40年代以后才出现的，是为了强调自己是民族文化的继承者，希望成为有出息的人，并不是说祖先就是龙。历史上一些开国皇帝如刘邦宣称自己是“真龙天子”，是因为大家都崇拜龙，他们要借助龙的权威而神化自己；二，龙崇拜的起源并不是源自祖先崇拜，而是起源于人们把龙当作驱邪御凶的保护神加以崇拜，是由毒蛇禁忌转变而来的；三，龙的形象是在蛇的基础上被加工、改造而来，而图腾崇拜根本就不允许对崇拜的象征物予以改变。他出示了很多考古的实物证据，以及参考了很多民俗文化，得出了上述结论。

他具体指出了其中的一个例子，人们喜欢在院子门口反屋顶上摆放“二龙戏珠”，除了美学上的装饰，最主要是还是为了更好地辟邪。龙的原型是毒蛇（在很多神话传说中，不管是汉族还是其他少数民族都有例证），毒蛇释放的毒液可以致人死亡，任何生灵都害怕毒蛇的毒液。这说明了毒蛇具有一种强大的力量，所以人们对毒蛇保持了“禁忌”态度。人们自己害怕毒蛇，就认为其他一切动物也害怕毒蛇。

“二龙戏珠”的五彩琉璃壁画

注意，这里提到了“禁忌”。禁忌与一种巫术思想有关。禁忌也是一种很重要的民俗文化。《说文解字？中说，“禁，吉凶之忌也。”所谓禁忌，就是为了避开灾祸，我不能这样做。这是一种消极的防御手段。宗教学家认为，巫术分为积极防御巫术和消极防御巫术两种。而禁忌则属于消极防御巫术。吉成名指出，从民俗学的角度来说，人们首先有了撒灰驱虫的习俗，后来演变为利用毒蛇的形象等物象来吓唬和驱赶蛇、蝎等一切毒虫，达到辟邪御凶之目的。大家害怕毒蛇的威力，所以树立起它的形象，是为了告诉其他对人类具有危险性的的生灵：你们不可过来，否则你们要惹上麻烦。搞一点“二龙戏珠”的陶制品，就是为了达到辟邪的目的，这个邪，就是潜在的威胁屋子主人的某些生灵，可能是动物，也可能是其他的东西，总之就是利用毒蛇的形象来威慑其他的生灵，让它们避开。在这里，毒蛇就成为了人类的保护神，是一种以毒攻毒、驱邪避凶的工具。之后，人们把形貌像毒蛇的这种保护神称之为“龙”，把它当做能够辟邪的神灵来崇拜，龙慢慢褪去了蛇的负面形象，升级为一种瑞兽，成为了大家都尊敬的神灵。龙开始被赋予了更多的神性，被逐渐的改造形象，也是其他动物的某些特征也被加于其身上，龙的最终形貌就变成了多种动物的集合体。

舞龙，“龙抬头日”的纳吉活动

那么，为什么是“二龙戏珠”，非得是两条龙呢？这是因为，人们观察大自然中的蛇，发现蛇在交配的时候，性情特别暴躁，也最容易伤人，对人类的威胁性最大。人一旦被处于交配期的毒蛇咬中，就最难医治。既然如此，人们就猜测，两条蛇交配的时候，它们的毒性最大，杀伤力最厉害。所以弄成“二龙”的艺术形象，就是为了让保护神的威力有“加成”效应。一开始还是制作成两条蛇交尾的形象，但由于这样的造型太粗俗且不含蓄，所以后来逐渐演变为“二龙戏珠”的艺术造型。既大方美观，又起到心理安慰作用。

人们把毒蛇当作邪恶的象征，产生了毒蛇禁忌，后面把这种禁忌崇拜进行了逐步的改造和加工，去掉了邪恶的部分，最终就变为了纯粹的祥瑞符号。龙，就从毒蛇逐渐演化为没有邪恶元素的祥瑞。到了这一步，对于龙的崇拜，算是成熟了。那么，既然龙不属于中华民族的图腾崇拜，它是什么崇拜呢？答案已经不言自明：龙，是中华民族的灵物崇拜。

那么，什么是灵物崇拜呢？

民俗学家认为，对于龙的崇拜，分为三个阶段，也是三个不同的层次。最低层次的崇拜，就是动物崇拜。图腾崇拜即动物崇拜的一种。第二个层次，是灵物崇拜，将龙看成是沟通天人的媒介，龙成为了强大的神灵。第三个层次，即神权崇拜，这时候龙被皇帝垄断，成为皇室专用的灵物。甚至皇帝自比为龙。龙，就是灵物崇拜的对象。灵物崇拜是将这种虚拟的动物认为是一种神灵，比如龙是水神的化身。中国古代神话中，有天之四灵的说法，即四大灵物。四大灵物就是四大神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武。又由于对天之四灵的崇拜，演化为星宿崇拜中的一部分。天之四灵是神话体系中地位非常崇高的存在，呼风唤雨只是不值得一提的神通，它们甚至可以改天换地。这比“图腾崇拜”中只能庇佑一个氏族的小小祖先神，不知道要高到什么程度去了。

打一个不恰当的比方，如果“图腾崇拜”的对象仅有蚂蚁一样的威力，“灵物崇拜”的对象所具备的威能，相当于哥斯拉。

朱雀也是传说中的一种强大灵物

可以说，灵物崇拜要比图腾崇拜要先进很多。图腾崇拜，是落后民族的特征。而世界上先进的民族，往往都是灵物崇拜。就像宗教比巫术高明，哲学比宗教高明，科学又比哲学高明。图腾崇拜还停留在原始巫术这类最落后的阶段。

对龙的崇拜，只能是由毒蛇禁忌而来，而不是蛇的图腾。原始部落的人们如果认为蛇是自己的祖先，或者蛇的祖先的灵魂转变而成，才会将蛇定义为自己氏族的图腾，然后祈求蛇来保佑自己。如果是这样的话，按照民俗学家的研究，持有这种信仰的氏族，通常不会把图腾的形象加以任何改造，不可能添加其他动物的形象特征。而如果龙是毒蛇禁忌的产物，则蛇仅是龙的模特，人们自然可以随意地把蛇的形象进行加工和改造。

综上所述，龙其实并不是中华民族的图腾象征。龙是中华民族的灵物崇拜，是比图腾伟大不知道多少倍的神兽。

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作者：怀疑探索者