越来越远 为什么我们离真正的平静越来越远？

现在生活在大都市的人，需要一个修行的精神支柱。佛教是最常见的宗教来源，但在佛教热潮的背后，我们对真正佛教的理解总是千疮百孔。每个人都想冷静，但没有人真的冷静。

今天，我们邀请了佛教学院的佛教学生来谈谈他的精神生涯，这是我们看到佛教真正修身养性的宝贵线索。所以从一个佛教弟子的眼中，看大城市的佛教修行，可以看到一种神圣化、小资产阶级化、诗化、艺术化的佛教变异，把佛教变成了一种只享受此生的人类宗教。也许这就是为什么我们离真正的和平越来越远。

作者|更糟

佛教学院的日常生活

出一切，如此自然

早上起来的时候，外面已经下了一场大雪，静悄悄的，世界变得更安静了。我踩在雪地上，雪被一层一层压下去的声音非常清晰。

推门出来。可以听到晨叫师傅温柔通透的声音。每天早上，他都会在正厅屋顶上从东到西慢慢来回走动，边走边发出声音。他必须让寺庙里的所有僧侣听到他的召唤。起初，他的声音很柔和，因为他不能打扰正在学习经典、阅读祈祷文或冥想的僧侣。所以，当你站在门口，听到呼唤的时候，你就不会觉得它和鸟儿、河流、那些围着学院转的人的叽叽喳喳有什么不同。

它从万物中流出，如此自然。

慢慢地，他加大了声音，随着声音的加大，和尚们也有条不紊地加快了早课的准备:洗漱、看书、念珠、垫垫，最后穿上绛红色的床单出门。

彩色胡须高等佛教学院的僧侣

有时候，在特殊的日子里，召唤师会在中午召唤，所以我会早一点来到旧大殿的底部，坐在石板上听他优美而庄严的声音，有时候他需要念一些诵经。

我在想古希腊的吟游诗人，那么神圣，庄严，美丽。

7点整，晨间召唤师停止召唤，正殿念经师开始念经，众僧跟随。朗诵结束后，大家分享早餐，学院提供酥油和粑粑，特殊日子还有酥油奶茶。低年级班轮流当茶僧。茶僧不仅需要提供茶叶，还需要分发酥油、糯米和打扫卫生。刚到学院的时候要挑水。

早茶后，九点开始上课。佛学院有十三个年级，涵盖了所有的揭秘。最低的是摄影班，学的是基础佛教逻辑和认知科学，然后是般若班(佛教心理学)。般若五纲，主要研究佛陀转法轮时所揭示的隐观的顺序。学了般若之后，开始学中观(佛教哲学)。中间观点有两类，主要研究佛陀转行法轮时所揭示的意义顺序/[/k0/】。学完中观，是一门学科和法学课。最后是秘骑课，主要研究秘骑的四个部分。在五大理论中，佛教认知逻辑每年要花一个月的时间学习，然后才能参加佛经辩论。

每个人都可以成佛

心脏的本质远离所有污染

在课程上，老师有很大的统治力，学院只会告诉老师这个学期大概需要完成多少门课程。具体上课方式不会过多干涉。佛教学院的老师在课堂上最重要的是启发学生思考，深入问题的根源，培养学生从多个角度看待问题的能力，使他们的思维更加逻辑。所以对于很多问题，老师不会在之前的课上给出答案，而是让和尚自己思考，在辩论场上辩论。然后在那一章结束的时候，老师会问大家，如果没有解决，他会给出答案，然后大家在课堂上继续讨论。

太阳从我面前的窗户射进来的时候，下课时间到了。下课后，小组辩论开始。每个班级将根据自己的人数分成几个小组。每组两个人需要在另一组回复。这是为了交流彼此对当天教学内容的经验，也是因为不同的小组对经典的辩论更加激烈。

下午需要在发会中心背诵《心经》《二十一母赞》《圣教盛世祷文》，然后背诵完这些经文就开始辩论经。

在下午的辩论中，两个人互相争论。下午需要提前约个人做辩论朋友。大多数人会和同班同学成为辩论朋友，有时甚至是高年级学生。一般班里学习好的会尽量和学长做辩论朋友，特别是学习好的。基本上他可以帮你解决你那个阶段题目的问题，有时候他会提出更有价值的困难让你思考。这样的难度可以让你继续辩论思考几天。

僧辩经，即按照认识论体系的逻辑推理，对佛教教义的学习过程进行辩论。

但是和学长争论也是充满挑战的。首先，你需要通过自己的课，来到学长的课，在很多学长旁边开始争论。基本上你要做一个提问者，提出你认为的困难和矛盾。他们两个辩论完，很多高年级的学长都会围过来，有时候还会一起回答你的问题。他们细致深入的回答很可能会让你的问题陷入死亡，除非同年级的同学来帮忙。

桑楠是我今天下午的防守朋友。

桑楠熟练地把佛珠绑在手上，一声“嘀”响起，先轻后重。他的脚步轻轻抬起，又迅速放下，双手高举，脱下窗帘，系在腰上。佛经辩论中使用的每一种姿势都有自己特定的符号，意味着拍手的智慧和方便。左下角代表无知，右上角代表增长的智慧。最真诚的声音是以礼敬智的文殊菩萨。

如果所有的生物都有法律，是否能获得自由，都是因为特加罗的错。

在西方的阳光下，伴随着掌击之声，桑南抛出了他的第一个问题，即今天经辩的根本成立。

桑楠在我面前来回走着，手里转动着他的六颗木珠，举到左手，同时抬脚鼓掌。继续提问，引用经典里的圣言，用逻辑来硬辩我。

我提高声音回答:答应。

承诺所有的生命都可以得到解放。

桑楠继续问:为什么？

首先，我们摆脱的障碍是什么？我们的解放有障碍吗？如果有，这种存在是不变的还是无常的？如果是无常体，那么一定有因。这个原因能改变吗？如果有，有什么办法改变吗？如果有什么好的知识教这个方法？如果有，那我们就可以自由了。

另外，心的身体是光明的，其他一切根本伴随的烦恼都不是心的本性，就像热不是热铁球的身体，无知的烦恼也不是心的身体。

心的本质是从一切差异和一切污点中分离出来的。本质上，我们的心和佛没什么区别。

由此我们可以推断，一切生物都可以获得自由。

我每次都会说出我的承诺背后的逻辑和神圣的话语。

桑南会继续用他的推理来反驳我的成立，这样的辩论大概需要40分钟。然后，纠察会从低年级走到高年级，慢慢掀开披风摇一摇，这就意味着两人的争论结束了，佛学院一天的活动也结束了。

不断恶化的“惯例”

神圣的佛教和小资产阶级

近年来，你可以看到北上广所有一线城市的和尚都穿着深红色的衣服。站在路口，明显能感受到越来越多的车内黄金经济，手里拿着珠子的人越来越多。就连应该反叛和鄙视一切的文艺青年也开始吟诵和执咒。

各大机场连锁书店的热卖名单里肯定有几本关于佛教的书。一般他们的标题类似于“一切都是最好的安排”、“你真幸运”。乍一看，你会认为这些标题是由像白洛梅或林微因这样的江南女作家写的。

很多明星也会在微博上分享自己学佛的经历，经常发一些佛教的临摹语录，会知道大佛菩萨的生日，开悟，涅槃。

佛法好像蒸蒸日上。

当然，作为一个佛教徒，我希望佛陀的教诲能传遍世界，希望每一颗生命的心都能播下解脱的种子。

但是，要和这种快速的繁荣保持距离，我需要看到新鲜的好奇和狂热退去后的状态。

佛教经典《金刚经心经坛经》

作者:/

版本:中华书局，2007年12月1日

这几年寒假，我会跟着佛学院的格思。老师会去一些地方讲课，会遇到一些学佛的人。慢慢接触到他们之后，你会发现佛教只是一种新的养活自己的方式，一种新的身份，一种新的教义，一种新的玩具，不是信仰，不是选择，不是智慧和方便。他们不让佛法触动他们的自性和习惯，而是不断用佛法喂养自己。

并过滤掉佛教中所有真正对待习惯的教法。因此，他们把佛法神圣化、小资产阶级化、诗化、艺术化、审美化，把它变成一种只享受今生的人类宗教。他们用各种方法把佛法拉进轮回，充满了世俗的精神，以至于佛法与解脱和利他无关。

但这种过度世俗化是非常危险的，背离了正统佛教的三大核心，即偏心、菩提心、空。佛法是佛法，不是美学，不是生命科学，不是唯心论，不是像弟子一样的国学。美国电视节目的年轻教皇告诉我们，信仰的力量在于古典和传统。佛教尤其如此。只有把传统的佛教法哲学(哲学、逻辑学、心理学)发扬光大，才是世尊教法的真正繁荣。正如宗谱家所说:佛的教法不是外教教的。

作为一个佛教徒，应该有一颗寻求终极解脱的心，在实现的过程中不断改变自己，让自己变得比现在更好，努力践行菩萨的利他行为。

很多时候，只有看远了，才能真正有智慧。

只关注这一生，只看到自己，会遇到更多的痛苦。龙树，寂静的一天，这些大乘理论家不断告诉我们:“要想快乐，就去实践利他”。

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